thumb|Estátua da Rainha da Paz em Tihaljina
Mariologia é o conjunto de estudos teológicos acerca de Maria, mãe de Jesus Cristo desenvolvidos tanto na Igreja Católica, quanto na Igreja Ortodoxa, e que compreendem uma vasta produção bibliográfica que visa a salientar a importância da figura de Maria e a profunda e piedosa crença dos fiéis a ela, com o objetivo de enriquecer o âmbito teológico cristão.
Estudo de Maria e seu lugar na Igreja Católica
Contexto e componentes O estudo de Maria e seu lugar na Igreja Católica tem sido realizado a partir de várias perspectivas e dentro de vários contextos, e em seu discurso ao congresso mariológico de 2012, o Papa Bento XVI afirmou que esse estudo deve ser "compreendido e profundamente examinado a partir de diferentes e complementares pontos de vista". Bento também enfatizou que o estudo de Maria não pode ser realizado isoladamente de outras disciplinas e que a Mariologia está inerentemente relacionada ao estudo de Cristo e da igreja, expressando a coerência interna dessas disciplinas.
O Papa Bento XVI afirmou que os estudos marianos têm três características distintas: primeiro, personalizar a igreja para que não seja vista apenas como uma estrutura, mas como uma pessoa; segundo, o aspecto encarnacional e a relação com Deus; e terceiro, a piedade mariana, que envolve o coração e o componente emocional.
A posição de Maria na igreja pode ser comparada ao aspecto do ofício petrino em um duplo sentido.Avery Cardinal Dulles, SJ: A Model Theologian, by Patrick W. Carey (September 1, 2010) page 553 Essa perspectiva sobre a dualidade dos papéis de Maria e Pedro destaca a santidade subjetiva do coração e a santidade da estrutura da igreja. Nessa dualidade, o ofício petrino examina logicamente os carismas quanto à sua solidez teológica, enquanto a dualidade mariana fornece um equilíbrio no sentido espiritual e emocional através do serviço de amor que o ofício nunca pode abranger completamente. A mariologia e a doutrina do ofício não são, portanto, "capelas laterais" nos ensinamentos católicos, mas elementos centrais e integradores deles. Conforme referido na encíclica sobre o Corpo Místico de Cristo, Pio XII, 1943, o fiat de MariaNo contexto cristão, refere-se ao consentimento dado por Maria ao anjo Gabriel durante a Anunciação, quando ela aceitou a vontade de Deus de que ela se tornasse a mãe de Jesus Cristo. deu consentimento para um casamento espiritual entre o Filho de Deus e a natureza humana, dando assim à humanidade os meios para a salvação. Os direitos de Maria (bodas de Canaã) e o amor de Maria (fiat) são essenciais para a salvação.
Maximalismo e minimalismo A Mariologia é um campo no qual crenças piedosas profundamente sentidas pelos fiéis e hagiografias podem entrar em conflito com revisões teológicas e históricas críticas de crenças e práticas.Michael Schmaus em Encyclopedia of Theology: a Concise Sacramentum Mundi editador por Karl Rahner (31 de dezembro de 1999) págs. 900-904 Este conflito foi reconhecido já no ano 1300 por William de Ware, que descreveu a tendência de alguns crentes de atribuir quase tudo a Maria.C. Balic, "The Marian rules of Dun Scotus", Euntes Docete, 9, 1956, 110 Bonaventura alertou contra o maximalismo mariano: "É preciso ter cuidado para não minimizar a honra de nosso Senhor, Jesus Cristo."Bonaventura, Opera VI, 497 Tanto minimalistas quanto maximalistas sempre viram em Maria um símbolo da Igreja Católica e a consideraram um modelo para todos os católicos.The Blackwell Companion to Catholicism porJames Buckley, Frederick Christian Bauerschmidt e Trent Pomplun (21 de dezembro de 2010) pág. 324
No século XX, o Papa Pio XII, "o papa mais mariano da história da Igreja",Bäumer, Kirchenlexikon, Pius XII alertou contra tanto as exuberantes exagerações quanto o tímido minimalismo na apresentação de Maria.Edward Sri "Advocate and Queen" em Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons, Queenship Publishing págs 498-499 A constituição dogmática Lumen gentium do Concílio Vaticano II foi escrita especificamente em 1964 para evitar tanto o maximalismo mariano quanto o minimalismo.Contemporary Catholic Theology por Liam Gearon and Michael A. Hayes (1 de março de 1999) pág. 283 O Papa João Paulo II também foi cuidadoso em evitar tanto o maximalismo quanto o minimalismo em sua mariologia e evitou tomar posições pessoais em questões que estavam sujeitas a debates teológicos.Church and Society: The Laurence J. McGinley Lectures por Avery Dulles (14 de março de 2008) pág. 256
Mariologia e Cristologia miniaturadaimagem|219x219px|Cristo e Maria, mosaico na Igreja de Chora, séculos XII-XIV. "Cristo por meio de Maria", ensinado por Luís de Montfort. A Mariologia (o estudo de Maria) tem sido relacionada à Cristologia (o estudo de Cristo) e, nos escritos teológicos e papais católicos, tem sido vista como entrelaçada com o mistério de Cristo. O Papa João Paulo II discutiu o "lugar preciso de Maria" no plano da salvação na encíclica Redemptoris Mater e afirmou: "Seguindo a linha do Concílio Vaticano II, desejo enfatizar a presença especial da Mãe de Deus no mistério de Cristo e da sua Igreja. Pois esta é uma dimensão fundamental que emerge da mariologia do Concílio".Carta Encíclica Redemptoris Mater, do Papa João Paulo II, itens 1, 48 e 51. Texto no site do Vaticano.
Teólogos católicos também têm explorado a conexão necessária da Mariologia com a Cristologia.Veja John Henry Newman: "Mariology is always christocentric", em Michael Testa, Mary: The Virgin Mary in the Life and Writings of John Henry Newman 2001; "Mariology Is Christology", em Vittorio Messori, The Mary Hypothesis, Rome: 2005 O Papa Bento XVI caracterizou essa relação afirmando que "Cristologia e Mariologia são inseparavelmente entrelaçadas" desde seus primórdios. Em sua visão, a Mariologia destaca o nexo dos mistérios da Cristologia e da eclesiologia e reflete que eles são intrinsecamente entrelaçados.
Os Primeiros Cristãos e numerosos santos se concentraram nessa conexão,Msgr. Charles Mangan em Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons , 2008 editado por M. Miravalle, págs. 520-529 e os papas destacaram o vínculo interno entre as doutrinas marianas e uma compreensão mais completa dos temas Cristológicos.Veja Pio XII, Mystici Corporis, também João Paulo II em Redemptoris Mater: O Concílio Vaticano II, ao apresentar Maria no mistério de Cristo, também encontra o caminho para uma compreensão mais profunda do mistério da Igreja. Maria, como Mãe de Cristo, está de modo particular unida à Igreja, "que o Senhor estabeleceu como seu próprio corpo". "Não se pode pensar na realidade da Encarnação sem se referir a Maria, a Mãe do Verbo Encarnado." Redemptoris Mater, item 44. Dada a perspectiva católica de que a Igreja vive em sua relação com Cristo, sendo o Corpo de Cristo, ela também tem uma relação com sua mãe, cujo estudo é o objeto da Mariologia Católica."Se olharmos para a Igreja, temos que considerar os feitos milagrosos que Deus realizou com sua mãe." (Papa Paulo VI, Concílio Vaticano II, 21 de novembro de 1964) O Papa Pio X, em Ad diem illum, afirmou: "não há caminho mais direto do que por Maria para unir toda a humanidade em Cristo."Papa Pio X, em Ad Diem Illum, seção 5, 1904.
Na teologia católica, o estudo de Maria, ao contribuir para o estudo de Cristo, é também uma disciplina separada por si só, com uma compreensão da figura de Maria contribuindo para uma compreensão mais completa de quem é Cristo e o que Ele fez.Paul Haffner, 2004 The Mystery of Mary Gracewing Press pág. 17 A Congregação para a Educação Católica caracterizou a situação da seguinte forma: "A história da teologia mostra que uma compreensão do mistério da Virgem contribui para uma compreensão mais profunda do mistério de Cristo, da Igreja e da vocação do homem."The Virgin Mary in Intellectual and Spiritual Formation, Congregação para a Educação Católica, Roma, 25 de março de 1988, item 18. Referindo-se a isso, o Cardeal Raymond Leo Burke afirmou que a promoção de um conhecimento mais completo da Virgem Maria é o "trabalho constante da Igreja".Raymond Leo Burke, em Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons, 2008 editado por M. Miravalle, páginas xvii-xx, "The Virgin Mary in Intellectual and Spiritual Formation, emitido durante o coração do Ano Mariano, no primeiro aniversário da publicação de Redemptoris Mater, nos lembra que a promoção de um conhecimento mais completo e uma devoção mais fervorosa à Santíssima Virgem Maria é o trabalho constante da Igreja."
História e desenvolvimento miniaturadaimagem|250x250px|Santa Maria Antiqua, no Fórum Romano, século V, sede do Papa João VII miniaturadaimagem|Maria como a Rainha do Céu na Divina Comédia de Dante. Ilustração de Gustave Doré. Os primeiros cristãos concentraram sua piedade inicialmente mais nos mártires; mas após isso, viram em Maria uma ponte entre o antigo e o novo.Michael Schmaus, Katholische Dogmatik: Mariologie, 1955, pág. 174 A mais antiga oração registrada a Maria, o Sub tuum praesidium, é datada por volta do ano 250.
No Egito, a veneração de Maria começou no século III e o termo Teótoco foi usado pelo Padre da Igreja Orígenes.Benz, Ernst The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life, 2009, , pág. 62.
O período do Renascimento testemunhou um crescimento dramático na arte mariana.Renaissance Art: A Very Short Introduction por Geraldine A. Johnson, 2005, , págs. 103-104. Obras-primas de Botticelli, Leonardo da Vinci e Rafael foram produzidas neste período. No século XVI, o Concílio de Trento confirmou a tradição católica de pinturas e obras de arte nas igrejas, resultando em um grande desenvolvimento da arte mariana e da mariologia durante o Período Barroco.From Trent to Vatican Two por Raymond F. Bulman, Frederick J. Parrella, 2006, Oxford UP, , págs. 179-180. Durante a Reforma, a Igreja Católica defendeu sua mariologia contra as visões protestantes. Com a vitória na Batalha de Lepanto (1571) atribuída a ela, isso "significou o início de um forte ressurgimento das devoções marianas".Otto Stegmüller, Barock, em Marienkunde, 1967 566. A literatura barroca sobre Maria experimentou um crescimento imprevisto. Mais de 500 páginas de escritos mariológicos foram publicadas apenas no século XVII.A Roskovany, conceptu immacolata ex monumentis omnium seculrorum demonstrate III, Budapeste: 1873.
Os papas têm incentivado a veneração da Santíssima Virgem através da promoção de devoções marianas, dias de festa, orações, iniciativas, a aceitação e o apoio a congregações marianas e o reconhecimento formal de aparições marianas, como em Lourdes e Fátima. Os papas Alexandre VII e Clemente X promoveram a veneração do Sagrado Coração de Jesus e do Imaculado Coração de Maria, um conceito que foi adotado pelo Papa João Paulo II no século XX como a Aliança dos Corações de Jesus e Maria.Leo Cardinal Scheffczyk, Vaticanum II, em Marienlexikon, 567.Murphy, John Mary's Immaculate Heart, 2007, , pág. 37 e págs. 59–60.
Os dois dogmas marianos da Imaculada Conceição e da Assunção foram estabelecidos por papas nos séculos XIX e XX. O Papa Pio XII emitiu o Dogma da Assunção e o Concílio Vaticano II declarou Maria como a Mãe da Igreja.Bäumer 534 Em sua Carta Apostólica de 2002, Rosarium Virginis Mariae, o Papa João Paulo II enfatizou a abordagem de Luís de Montfort de ver o estudo de Maria como um caminho para uma melhor compreensão do mistério de Cristo. Isso é consistente com a ênfase dos bispos no Concílio Vaticano II em não ter um decreto separado sobre Maria, mas sim descrever seu lugar na história da salvação na Lumen gentium, a Constituição sobre a Igreja.
Ensinos dogmáticos