Tiranicídio é a morte ou o assassinato de um tirano geralmente para o bem comum. O termo também denota os que matam um tirano: por exemplo, Harmódio e Aristógito são chamados de 'os tiranicidas'.
O termo "Tiranicídio" não se aplica aos tiranos mortos em combate ou mortos por um inimigo em um conflito armado. Raramente é aplicada quando um tirano é morto por uma pessoa agindo por motivos egoístas, como para tomar o poder para si, ou para a morte de um ex-tirano. Às vezes, o termo é restrito aos assassinatos realizados por pessoas que estão realmente sujeitas ao tirano.Enciclopédia Católica, Tyrannicide
Teoria política Tiranicidio também pode ser uma teoria política, e como tal data de antiguidade. O apoio ao tiranicídio pode ser encontrado nas séries Vidas de Plutarco, em Sobre os Ofícios de Cicero, e na obra de Seneca Hercules Furens. Platão descreve um tirano violento como o oposto de um bom e "verdadeiro rei" no Político, e Aristóteles na Política o vê em oposição a todas as outras formas benéficas de governo, ele também descreveu o tiranicídio principalmente como um ato por aqueles que desejam algum benefício para si a partir da morte de tiranos, enquanto que aqueles que agem sem esperança de ganho pessoal, só para fazer um nome para si, são raros.Aristótele, Politica X
Vários filósofos e teólogos cristãos também escreveram sobre o tiranicídio. No comentário de Pedro Lombardo Sentenças sobre Tomás de Aquino, Tomás de Aquino defendeu não só a desobediência a uma autoridade injusta, usando como exemplo mártires cristãos na Império Romano, mas também "aqueles que libertam seu país, matando um tirano."Para Aquinas, "quando o que é ordenado por uma autoridade opõe-se ao objeto para o qual foi constituída essa autoridade... Não só não há obrigação de obedecer à autoridade, mas se é obrigado a desobedecê-la, como fizeram os santos mártires que sofreram a morte, em vez de obedecer às ordens ímpias dos tiranos. "Pode até ser" elogiado e recompensado "por ser o" aquele que liberta o seu país, matando um tirano." Comentário em Sentenças de Pedro Lombardo,, trad. J.G. Dawson (Oxford, 1959), 44, 2 em O’Donovan, p. 329-30.
Tiranicídio na Revolução Francesa Durante a Revolução Francesa, o conceito de tirania assumiu um papel central na retórica política e ideológica dos revolucionários. A tirania não era vista apenas como uma característica de monarcas absolutos, mas como um fenômeno que justificava a resistência do povo à opressão. A noção de tirania foi utilizada para legitimar o movimento revolucionário, especialmente após a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789, que defendia os direitos naturais e a soberania do povo.
A crise de Varennes, em 1791, marcou um ponto de inflexão importante nesse processo. A tentativa de fuga do rei Luís XVI foi interpretada como uma traição à nação e uma evidência de que ele não era mais um governante legítimo. A partir desse momento, o conceito de tirania foi ampliado para englobar qualquer monarca ou líder que colocasse seus próprios interesse à frente do bem comum e da liberdade do povo. A retórica revolucionária, agora radicalizada, passou a defender que a eliminação do tirano, seja por resistência passiva ou ativa, era necessária para garantir a liberdade e a soberania popular.
Filósofos republicanos como John Milton e Algernon Sidney, cujos escritos influenciaram os revolucionários franceses, argumentavam que o povo tinha o direito de resistir à tirania. Milton, em particular, defendia que cada indivíduo tinha o direito natural de se defender contra um tirano, o que se alinhava com os princípios da Revolução Francesa. A lei da natureza justifica que todo homem se defenda, mesmo contra o rei em pessoa: que nos mostrem, então, por que a mesma lei não pode justificar muito mais um Estado ou um povo inteiro a fazer justiça contra ele, contra o qual cada homem privado pode legalmente se defender; [...] e a justiça feita contra um tirano não é mais do que a necessária autodefesa de toda a Comunidade.The Tenure of Kings and Magistrates, edited with Introduction and Notes by William Talbot Allison (New York: Henry Holt and Co., 1911).Esses conceitos foram adotados e adaptados pelos revolucionários, especialmente por aqueles que defendiam uma república baseada nos valores de liberdade, igualdade e fraternidade.
O conceito de tiranicídio, embora presente em debates teóricos desde a Antiguidade, ganhou uma nova dimensão durante os primeiros anos da Revolução Francesa. A execução de Luís XVI em 1793 simbolizou não apenas a queda da monarquia, mas também a vitória da liberdade sobre a tirania. O ato de matar um tirano, que antes poderia ser visto como um crime, foi reinterpretado como um dever patriótico em nome da preservação da nação e da soberania popular.
A moralidade do tiranicídio foi frequentemente justificada com base na ideia de que a tirania corrompia o bem comum e os direitos naturais dos cidadãos . Para os revolucionários, a eliminação de um tirano não era apenas aceitável, mas necessária para garantir a continuidade da revolução e a proteção dos direitos do povo. A imprensa revolucionária e os manifestos jacobinos ajudaram a disseminar essas ideias, reforçando a noção de que a resistência contra um tirano era um ato legítimo e até heróico . Ver também Direito divino dos reis John Locke Tirania
Ligações externas Revista Jus Vigilantibus - Evolução do direito de resistência na ordem constitucional
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