Messias

Nas religiões abraâmicas, um messias (; , ; , ; ) é um salvador ou libertador de um grupo de pessoas. O conceito de mashiach, messianismo e da Era Messiânica se originam no Judaísmo e na Bíblia hebraica, onde o mashiach é o rei ou o Alto Sacerdote tradicionalmente ungido com óleo da santa unção. Χριστός, grego para o "Messias" hebraico aparece 41 vezes no LXX e na bíblia hebraica.

Ha-mashiach (), muitas vezes referido como (), é ser um líder judeu, fisicamente descendente da linha Davídica paternal pelos reis David e Salomão. Acredita-se que ele realize coisas predeterminadas em uma chegada futura, incluindo a unificação das tribos de Israel,Megillah 17b–18a, Taanit 8b a reunião de todos os judeus para Eretz Israel, a reconstrução do Templo em Jerusalém, o início de uma Era Messiânica de paz universal globalSotah 9a e a anunciação do mundo vindouro.

A tradução grega de Messias é Khristós (), transliterado em português para Cristo. Cristãos normalmente se referem a Jesus de Nazaré como sendo "o Cristo" ou o "Messias", acreditando que as profecias messiânicas foram cumpridas na missão, morte e ressurreição de Jesus e que ele retornaria para cumprir o resto das profecias messiânicas. Além disso, ao contrário do conceito judaico do Messias, Jesus Cristo é adicionalmente considerado pelos cristãos como o "Filho de Deus".

No islã, Jesus () é tido como um profeta e o Messias enviado aos Israelitas, que retornará à Terra no fim dos tempos junto com o Mahdi e irá derrotar al-Masih ad-Dajjal, o falso messias. Na teologia amadita, acredita-se que essas profecias sobre o Mahdi e a segunda vinda de Jesus foram cumpridas em Mirza Ghulam Ahmad (1835–1908), o fundador do movimento amadita, em que os termos Messias e Mahdi são sinônimos para a mesma pessoa.

No Antigo Testamento O primeiro uso da palavra é com Yhwh (ou com um sufixo pronominal referente a Yhwh) como um título do soberano governante O Ungido por Deus.maxyaḥ yhwh (Ungido YHWH); I Sm. Ii. 10, 35; xii. 3, 5; xvi. 6; xxvi. 9, 11, 16, 23; II Sm. I. 14, 16; xix. 21; II Cr. Vi. 42; Sl xviii 51 [AV 50]; xx 7 [AV 6]; cxxxii 17 [aplicado a David]; Lm. Iv. 20) Nos tempos pós-exílicos, o sumo sacerdote, ocupando o lugar anteriormente ocupado pelo rei, é chamado de O sacerdote ungido,ha-Kohen ha-Mashiaḥ; Lv. Iv. 3, 5, 16; vi. 5 também em Daniel,(Dn. IX. 25, 26) como Mashiaḥ Nagid (um ungido, um governante) e simplesmente Mashiaḥ (um ungido), referindo-se a Onias III.

Como a unção do sumo sacerdote consagrando-o acima de todos os seus irmãos para o serviço de Deus e deu-lhe acesso imediato a Deus,(Lv. Viii. 12, xxi. 10-12; Zc. Iii. 7) assim a unção do rei fez dele MaxiaḥYhwh, colocou-o em um relacionamento especial com Deus, e estabeleceu-o como aquele escolhido por Deus para representar Seu governo em Israel e para dar testemunho de Sua glória perante as nações.(II Sm. vii. 8-11, 14; Is .v 4; Sl lxxxix 4, 21-29)

Como O ungido de Deus (MaxyaḥYhwh) o rei era sacrossanto e inviolável.(I Sm. Xxvi. 9) Daí as aplicações posteriores do título MashiahYhwh no Antigo Testamento:

Em Isaías;Is. xlv. 1 Ciro é chamado de o ungido de Deus, porque Deus o chamou e lhe deu vitória esta vitória com o propósito distinto de pôr fim ao reino babilônico e a adoração de ídolos, de libertar Israel exilada, assim, introduzindo a nova era do domínio universal de Deus. Em Salmos;Sl. cv. 15 Os Patriarcas são chamados de os ungidos de Deus porque estão sob a proteção especial de Deus, portanto, invioláveis. Finalmente,Hb. iii. 13, Sl. xxviii. 8, lxxxiv. 10 (A. V.9), e possivelmente em lxxxix. 39, 52 (A. V. 38, 51) o título é aplicado a Israel, o povo escolhido de Deus. Mashiaḥ (ungido de Deus) nos Salmos,Sl. ii. 2 que antigamente se pensava ter referência messiânica, é agora tomado como referindo-se a um rei de Asmoneus ou a Israel. A última interpretação é a que prevalece no Midrax,(comp. Midr. Rabbah e Tanḥuma, Emor; Yalḳuṭ, Toledot, fim próximo; Midr. Shoḥer Ṭob, ad loc.) Embora a interpretação messiânica ocorra na descrição escatológica (Pesiḳ. Zuṭarta , Balaḳ).

A imagem em Isaías Mas embora o nome seja de origem posterior, a ideia de um Messias pessoal passa pelo Antigo Testamento. É o resultado natural da esperança profética do futuro. O primeiro profeta a dar uma imagem detalhada do futuro rei ideal foi Isaías.(IX. 1-6, XI. 1-10, xxxii. 1-5) Ultimamente a autenticidade destas passagens e também daquelas passagens em Jeremias e Ezequiel que dão expressão à esperança em um Messias, tem sido disputada por vários estudiosos da Bíblia.Compare: Hackmann, Die Zukunftserwartung des Jesaiah;—Volz, Die Vorexilische Jahweprophetie und der Messias;—Marti, Gesch. Der Israelitischen Religion, pp. 190 e segs; idem, Das Buch Jesaia;—Cheyne, Introduction to Isaiah, e edição e tradução de Isaías em S.B.O.T.)

As objeções desses estudiosos, no entanto, repousam principalmente na hipótese de que a ideia do Messias está inseparavelmente ligada ao desejo de domínio universal, enquanto, na realidade, essa característica não é uma característica da esperança messiânica até um estágio posterior de seu desenvolvimento.

O rei ideal a quem Isaías olha para a frente será um descendente do rebanho de Jessé, sobre quem descansará o espírito de Deus como um espírito de sabedoria, bravura e religião, e quem governará no temor de Deus, seus lombos caídos com retidão e fidelidade:(xi. 1-3a, 5)

Ele não se engajará na guerra ou na conquista das nações; a parafernália da guerra será destruída;(ix. 4) A única preocupação será estabelecer a justiça entre o seu povo.(ix. 6b; xi. 3b, 4) O fruto do seu governo justo será paz e ordem em toda a terra. O cordeiro não temerá o lobo, nem o leopardo ferirá o cabrito;(xi. 8) A tirania e a violência não serão mais praticadas no santo monte de Deus, pois a terra estará cheia do conhecimento de Deus como a água cobre o mar.(comp. xxxii. 1, 2, 16) O povo não aspirará à grandeza política, mas levará uma vida pastoral.(xxxii. 18, 20) O país não pode deixar de prosperar, nem precisa ter medo de ataques de nações externas.(ix. 6a, xxxii. 15) O recém-surgido herdeiro de Jessé se destacará como um farol para outras nações, e elas virão a ele em busca de orientação e arbitragem.(xi. 10) Ele será justamente chamado de Maravilhoso Conselheiro, Herói Divino, Pai Constante, Príncipe da Paz.(ix. 5)

A imagem de Immanuel

Esta imagem do futuro está totalmente de acordo com a visão de Isaías, de que o julgamento levará a uma regeneração espiritual e trará um estado de perfeição moral e religiosa; e concorda também com a doutrina, que, em sua amarga oposição às alianças com a Assíria e o Egito, ele pregou ao seu povo—a doutrina, a saber, que sua única preocupação deveria ser Deus e sua única confiança estar nEle, pois assim, só assim, apenas assim, eles poderiam suportar.(vii. 9; comp. também v. 4, viii. 13, xxx. 15)

Os profetas defendiam um governo que estivesse em conformidade com a vontade de Deus e fosse regulado por Suas leis de justiça. Em conexão com a esperança messiânica de Isaías, resta observar que a passagem de Emanuel,Isa. vii. 14 que é interpretada em Mateus;Mt. I. 23 como se referindo ao nascimento de Jesus, como Robertson Smith.(Os Profetas de Israel, págs. 271 e segs., 426 e segs.) E outros apontaram, nenhuma importação messiânica.

O nome tem referência apenas a eventos do presente imediato. Ele quer dar um sinal pelo qual a verdade de sua palavra profética pode ser testada, dizendo que qualquer jovem que der à luz um filho no futuro próximo o chamará de Deus conosco, em memória da retirada dos exércitos sírio-efraimíticos do país.(v. 16) Almá não significa virgem,(como foi dado em A. V. e outras versões; a única palavra que significa isto é betulá) mas uma jovem sexualmente madura, seja casada ou solteira; o artigo ha (á e não Rrá) de ha-'mamah é o artigo genérico.Gramática hebraica.

A imagem em Jeremias e Ezequiel A ideia de um Messias pessoal não é encontrada novamente até o tempo de Jeremias e Ezequiel.(o quadro messiânico de Miqueias v.1, 3-8, como é provado pelo fato de que nele Israel e o Messias detêm o domínio sobre as nações, de acordo com essa visão, não pode ser um produto pré-exílico da profecia; na verdade, deve ter se originado no final do período pós-exílico) A imagem de Jeremias do Messias não é detalhada; mas, como sua esperança futura em geral, ela concorda em todos os aspectos essenciais com a de Isaías. O Messias será um justo germe de Davi, que estabelecerá justo juízo e sábio governo no país, e cujo nome será יהוה צדקנו.(= YHWH nossa justiça; xxiii. 5, 6; esses dois versos se repetem em quase a mesma forma em xxxiii, 15, 16, mas no último verso o nome é aplicado a Jerusalém, uma aplicação que não teve origem em Jeremias, capítulos 9 e segs., 21 não exige consideração aqui, como é de origem posterior)

Em Ezequiel, o Messias é uma figura puramente passiva, a única referência pessoal a ele em xvii. 23—ele se tornará um poderoso cedro (he.). A regeneração do povo, assim como sua restauração, é exclusivamente obra de Deus. Mas em xxxiv. 23 e segs., Xxxvii. 24 e segs., Cujas passagens datam dos tempos exílicos, há uma característica inteiramente nova—a profecia de que David será o rei do futuro Estado. Como após o declínio do Sacro Império Romano, a saga surgiu do retorno do imperador-herói Barbarossa, assim, após a queda da nação, os Judeus do Exílio sonhavam com a vinda de um segundo David, que os restabelecesse como uma nação gloriosa.

Assim, Ezequiel enfatiza o fato de que o futuro Israel deve ser uma nação unida como era sob o antigo David. A esperança no retorno de David é expressa também na passagem espúria mencionada acima (Jr. Xxx. 9) e no glossário de Hos. iii. 5 (e Davi, seu rei), e é lido com esporadicamente também na literatura apocalíptica neo-hebraica (ver abaixo).

Na literatura profética pós-exílica, a esperança em um Messias é encontrada apenas nos dois primeiros profetas da comunidade pós-exílica, Ageu e Zacarias, e em Dêutero-Zacarias, cap. ix., que, provavelmente, data da época dos selêucidas. Ageu e Zacarias vêem em Zorobabel o prometido broto de Davi; mas declaram apenas que ele reconstruirá o Templo e alcançará grande eminência como governante.(Ag. ii. 23; Zc. iii. 8, vi. 12)

O Messias de Dêutero-Zacarias tem muito em comum com o de Isaías. Ele é descrito (Zc 9: 10) como um justo Príncipe da Paz, que se levantará das fileiras do piedoso e oprimido, que cavalgará para Jerusalém não em esplendor militar, mas num jumento.(por exemplo, a entrada de Jesus em Jerusalém, e também o relato de Ibn Ḳuṭaibah sobre Salman, o governador de Medina na época das dissensões das califas, que cavalgaram sobre um asno para mostrar sua defesa da paz) Pois, ao contrário dos governantes do mundo, ele não manterá seu domínio pela espada—ele destruirá todos os instrumentos de guerra (se, em vez de הכרתי, for lido de acordo com a LXX. הכרת 3d s. m.); mas, por sua jurisdição, que se estenderá até os confins da terra, ele estabelecerá a paz entre as nações. Assim, a concepção de Dêutero-Zacarias do Messias combina a concepção de Isaías com a esperança do domínio mundial acarinhado por sua própria idade.

A imagem no segundo Isaías