Nirvana ( nirvāṇa ; Páli: nibbāna; Prácrito: ṇivvāṇa; literalmente, "apagado", como uma lâmpada a óleoRichard Gombrich, Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benāres to Modern Colombo. Routledge) é um conceito nas Religiões indianas (Budismo, Hinduísmo, Jainismo e Siquismo), representando a extinção das paixões, que é o estado último de libertação soteriológica e a libertação do dukkha (sofrimento) e do saṃsāra, o ciclo de nascimento e renascimento.
Nas Religiões indianas, o nirvana é sinônimo de moksha e mukti. Todas as religiões indianas afirmam que o nirvana é um estado de quietude perfeita, liberdade, maior felicidade, bem como a libertação do apego e do sofrimento mundano e o fim do samsara, o ciclo da existência.Gavin Flood, Nirvana. In: John Bowker (ed.), Oxford Dictionary of World Religions No entanto, as tradições não budistas e budistas descrevem esses termos para a libertação de maneira diferente. Na Filosofia hindu, é a união ou a realização da identidade de Atman com Brahman, dependendo da tradição hindu.
No Jainismo, o nirvana também é o objetivo soteriológico, representando a libertação de uma alma do vínculo cármico e do samsara.John E. Cort (1990), MODELOS DE E PARA O ESTUDO DOS JAINAS, Method & Theory in the Study of Religion, Vol. 2, No. 1, Brill Academic, páginas 42–71 No Budismo, o nirvana refere-se ao abandono dos dez grilhões, marcando o fim do renascimento ao extinguir as fogueiras que mantêm o processo de renascimento.
Etimologia As ideias de libertação espiritual, com o conceito de alma e Brahman, aparecem nos textos védicos e Upanishads, como no verso 4.4.6 da Brihadaranyaka Upanishad.
O termo nirvana, no sentido soteriológico de "apagado, extinto", estado de libertação, aparece em muitos lugares nos Vedas e ainda mais no Bhagavata Purana pós-budista, no entanto, a opinião popular não credita aos Vedas ou aos Upanishads. Collins afirma: "os budistas parecem ter sido os primeiros a chamá-lo de nirvana". Isso pode ter sido um uso deliberado das palavras no budismo primitivo, sugere Collins, uma vez que Atman e Brahman foram descritos nos textos védicos e Upanishads com a imagem do fogo, como algo bom, desejável e libertador. Collins afirma que a palavra nirvāṇa vem da raiz verbal "soprar" na forma de particípio passado "soprado", prefixada com o pré-verbo significando "para fora". Portanto, o significado original da palavra é "apagado, extinto". (Sandhi altera os sons: o v de faz com que se torne , e então o r de provoca retroflexão do n subsequente: + > nirvāṇa). No entanto, o significado budista de nirvana também tem outras interpretações.
L. S. Cousins disse que no uso popular nirvana era "o objetivo da disciplina budista,... a remoção final dos elementos mentais perturbadores que obstruem um estado pacífico e claro da mente, juntamente com um estado de despertar do sono mental que eles induzem."
Visão Geral Nirvāṇa é um termo encontrado nos textos de todas as principais religiões indianas – Hinduísmo, Jainismo, Budismo, e Sikhismo. Ele se refere à profunda paz mental adquirida com moksha, a libertação de samsara ou liberação de um estado de sofrimento, após a prática espiritual ou Sadhana.
A libertação de Saṃsāra se desenvolveu como um objetivo final e valor soteriológico na cultura indiana, e é chamada por diferentes termos como nirvana, moksha, mukti e kaivalya. Esse esquema básico subjaz ao Hinduísmo, Jainismo e Budismo, onde "o objetivo final é o estado atemporal de moksha, ou, como os budistas parecem ter sido os primeiros a chamar, nirvana." Embora o termo ocorra nas literaturas de várias tradições indianas antigas, o conceito é mais comumente associado ao Budismo. Alguns escritores acreditam que o conceito foi adotado por outras religiões indianas após ser estabelecido no Budismo, mas com diferentes significados e descrições, como o uso de (Moksha) no texto hindu Bhagavad Gita do Mahabharata.
A ideia de moksha está conectada à cultura védica, onde ela transmitia uma noção de amrtam, "imortalidade", e também uma noção de um estado atemporal, "não nascido", ou "o ponto imóvel do mundo giratório do tempo". Era também sua estrutura atemporal, a totalidade subjacente "aos raios da invariante, mas incessante roda do tempo". A esperança de vida após a morte começou com as noções de ir para os mundos dos Ancestrais ou dos Deuses ou o céu.
Os primeiros textos védicos incorporam o conceito de vida, seguido de uma vida após a morte no céu e no inferno, baseada em virtudes cumulativas (mérito) ou vícios (demérito). No entanto, os antigos Rishis védicos desafiaram essa ideia de vida após a morte como simplista, pois as pessoas não vivem uma vida igualmente moral ou imoral. Entre vidas geralmente virtuosas, algumas são mais virtuosas; enquanto o mal também tem graus, e tanto o céu permanente quanto o inferno permanente são desproporcionais. Os pensadores védicos introduziram a ideia de uma vida após a morte no céu ou no inferno em proporção ao mérito de cada um, e quando isso acaba, a pessoa retorna e renasce.; A ideia de renascimento após "esgotar o mérito" também aparece em textos budistas. Esta ideia aparece em muitos textos antigos e medievais, como Saṃsāra, ou o ciclo interminável de vida, morte, renascimento e re-morte, como na seção 6:31 do Mahabharata e no verso 9.21 do Bhagavad Gita.Yuvraj Krishan (1988), Is Karma Evolutionary?, Journal of Indian Council of Philosophical Research, Volume 6, páginas 24–26 O Saṃsāra, a vida após a morte e o que impacta o renascimento passaram a ser vistos como dependentes do karma.
Budismo thumb|direita|275px|Pintura mural tradicional retratando Gautama Buda entrando em parinirvana, pavilhão da assembleia do Dharma, Wat Botum Wattey Reacheveraram, Phnom Penh, Camboja Nirvana (nibbana) significa literalmente "extinguir" ou "apagar". É o termo mais utilizado, assim como o mais antigo, para descrever o objetivo soteriológico no Budismo: o apagamento dos desejos, que também libera do ciclo de renascimento (saṃsāra). Nirvana faz parte da Terceira Verdade sobre a "cessação do dukkha" na doutrina das Quatro Nobres Verdades do Budismo. É o objetivo do Nobre Caminho Óctuplo.
A tradição budista acredita que o Buda tenha realizado dois tipos de nirvana: um no despertar e outro em sua morte. O primeiro é chamado de (nirvana com resíduo), o segundo é parinirvana ou (nirvana sem resíduo, ou nirvana final).
Na tradição budista, o nirvana é descrito como o apagamento dos "fogos", que também se diz serem a causa dos renascimentos e do sofrimento associado. Os textos budistas identificam esses "três fogos" ou "três venenos" como raga (ganância, sensualidade), dvesha (aversão, ódio) e avidyā ou moha (ignorância, ilusão).
O estado de nirvana também é descrito no Budismo como a cessação de todas as aflições, a cessação de todas as ações, a cessação dos renascimentos e do sofrimento que são consequência das aflições e ações, o apagar de um fogo por falta de combustível, abandonar a trama (vana) de vida após vida, e a eliminação do desejo.
A libertação é descrita como idêntica ao conceito de anatta (, não-eu, ausência de um eu).: "Como todas as outras coisas ou conceitos (dhammā), ele é anattā, 'não-eu'. Enquanto todas as 'coisas condicionadas' (samkhāra – ou seja, todas as coisas produzidas pelo karma) são 'insatisfatórias e impermanentes' (sabbe samkhāra dukkhā . . . aniccā), todos os dhammā, sejam coisas condicionadas ou o incondicionado nibbāna, são 'não-eu' (sabbe dhammā anattā). [...] A absoluta indescritibilidade do nirvana, junto com sua classificação como anattā, 'não-eu', ajudou a manter a separação intacta, precisamente devido à impossibilidade de um discurso mútuo." Citação: "A interpretação corrigida que ofereceram, amplamente aceita até hoje, ainda associava o anatta com o nirvana. O que significa, agora se diz, é que para alcançar a libertação você precisa entender que você não é, e nem tem, e nunca foi ou teve, um eu permanente." No Budismo, a libertação é alcançada quando todas as coisas e seres são entendidos como sem Eu. O Nirvana também é descrito como idêntico à realização de sunyata (vazio), onde não há essência ou natureza fundamental em nada, e tudo é vazio.,, Citação (p 59-60): "Podemos entender melhor o que anatman implica se examinarmos o conceito de vazio de Nagarjuna: shunyata ou vazio. Nagarjuna argumentou que não existe tal coisa como a natureza fundamental, ou essência, de qualquer coisa. (...) Em uma palavra, tudo é vazio, shunyata; em vez de essência, há um vazio. (...) tudo é vazio."; Citação (p 136): "O que podemos dizer, qualquer que seja o ramo do budismo que tenhamos em mente, é que o estado de nirvana, ao qual todos os budistas aspiram, é como samadhi, um estado não dual. (...) o conceito budista de mente iluminada – bodhichitta – refere-se a um estado além do desejo (dukkha), onde aquele que busca o nirvana alcançou shunyata, o vazio ou o vazio descrito nas páginas 58–9." No entanto, no Budismo Theravada também é visto como o único existente incondicionado, não apenas a "destruição do desejo", mas um existente separado que é "o objeto do conhecimento" do caminho budista.
Hinduísmo Os textos mais antigos do Hinduísmo, como os Vedas e os primeiros Upanixades, não mencionam o termo soteriológico Nirvana. Este termo é encontrado em textos como o Bhagavad Gita e no Nirvana Upanishad, provavelmente composto na era pós-Buda. O conceito de Nirvana é descrito de maneira diferente na literatura budista e hindu. O hinduísmo tem o conceito de Atman – a alma, o eu; Citação: O atman é o eu ou a alma. – afirmado como existente em todos os seres vivos, enquanto o Budismo, por meio de sua doutrina anatman, afirma que não há Atman em nenhum ser.[a] Anatta , Encyclopædia Britannica (2013), Citação: "Anatta no Budismo, a doutrina de que não há nos seres humanos uma alma permanente, subjacente. O conceito de anatta, ou anatman, é uma ruptura com a crença hindu no atman ("o eu").";[b] Steven Collins (1994), Religion and Practical Reason (Editores: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press, , página 64; "Central para a soteriologia budista é a doutrina do não-eu (Pali: anattā, Sânscrito: anātman, a doutrina oposta do ātman é central no pensamento brahmânico). Em resumo, esta é a [budista] doutrina de que os seres humanos não têm alma, não têm eu, não têm essência imutável.";[c] John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, , página 63, Citação: "As escolas budistas rejeitam qualquer conceito de Ātman. Como já observamos, esta é a distinção básica e inerradicável entre o Hinduísmo e o Budismo";[d] Katie Javanaud (2013), Is The Buddhist 'No-Self' Doctrine Compatible With Pursuing Nirvana? , Philosophy Now;[e] David Loy (1982), Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta: Are Nirvana and Moksha the Same?, International Philosophical Quarterly, Volume 23, Issue 1, páginas 65–74[a] [b] , Nirvana no Budismo é "aquietar a mente, cessar os desejos e ações" até o vazio, afirma Jeaneane Fowler, enquanto nirvana em textos hindus pós-budistas é também "aquietar a mente, mas não inação" e "não vazio", ao invés disso, é o conhecimento do verdadeiro Eu (Atman) e a aceitação de sua universalidade e unidade com Brahman.
Moksha
O antigo conceito soteriológico no Hinduísmo é o moksha, descrito como a libertação do ciclo de nascimento e morte por meio do autoconhecimento e da conexão eterna do Atman (alma, eu) com o Brahman metafísico. Moksha é derivado da raiz () que significa libertar, deixar ir, soltar, liberar; Moksha significa "libertação, liberdade, emancipação da alma".मुच Monier-Williams Sanskrit English Dictionary, Alemanha (2008) Nos Vedas e primeiros Upanixades, a palavra mucyate () aparece, que significa ser libertado ou liberado – como um cavalo de seu arnês.