Ética — Ethos — A ciência da moral ou do dever humano; a apresentação sistemática dos princípios fundamentais da conduta humana e das obrigações e deveres dedutíveis dela. Inclui-se à exposição das virtudes e seus opostos que caracterizam a conduta humana em proporção ao grau em que o homem está sob a consagração do senso de obrigação e de realizar os conceitos fundamentais de conduta correta. A Ética é dividida em:<ref group="n.º">o destino do homem é seu próprio caráter / O caráter de um homem é seu destino (Heráclito) -> ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων </ Não confundir com: Moral. </ref>
Teórica: Princípios, objetivos e ideias que regulam; Virtudes que caracterizam e conduzem—a natureza, a origem e o desenvolvimento; consciência de como participar e julgar a ação humana.
Filosófica: abrange o desenvolvimento sistemático da éticas teoria e prática a partir de uma construção anterior (materialista ou idealista) da vida e seu significado (otimista ou pessimista).
Religiosa: encontra os princípios e objetivos da vida nos ensinamentos da religião, e prossegue desenvolvendo-se a partir das demandas e deveres que o devoto da religião deve cumprir.
Aplicada: a ética aplicada apresenta um esquema de ação aplicável às várias relações da vida humana e do trabalho; E estabelece quais são os direitos e deveres que estão envolvidos nessas relações.
Geral: a ética também pode ser tratada descritivamente;(להגיד) que significa narrar ou relatar. Ágada (antiga - Sistema de memorização da Lei através de estórias.). este método inclui um exame histórico, baseado em dados coletados pela observação,(דרש) que significa busca ou pesquisa: Midrash; Midrash Rabbah; Midrash Alaca. da conduta real,Halacá individual ou coletiva,Tanac do homem, e é assim distinto da ética como dinâmica e normativa, exigindo o cumprimento de um determinado padrão resultante de certos princípios fundamentais e objetivos finais. Ética judaica Baseia-se nos conceitos e ensinamentos fundamentais do judaísmo; estes estão contidos, embora não em fórmulas sistematizadas, na literatura judaica. Como a preocupação da teologia judaica é coletar os dados espalhados por toda essa vasta literatura, e interpretar a partir deles o sistema subjacente de crença e pensamento, assim é dá ética judaica extrair da vida dos judeus e da literatura do judaísmo a princípios reconhecidos como obrigatórios e de fato regulando a conduta dos adeptos do judaísmo, bem como os objetivos finais apreendidos pela consciência do judeu como o ideal e o destino estabelecidos perante o homem e a humanidade.. Isto implica recorrer a ambos os métodos, o descritivo e o dinâmico. A ética judaica mostra como o judeu agiu, e como ele deveria agir, sob a consagração dos princípios e preceitos de sua religião. A ética judaica pode ser dividida em: Bíblica; Apócrifa; Rabínica; Filosófica; Moderna.
Sob o último, será discutida a relação concordante, ou discordante, da ética judaica com a doutrina ética, derivada das teorias avançadas pelas várias escolas filosóficas modernas. Bíblica Os livros que formam o cânon são as fontes de onde podem ser extraídas informações relativas à ética dos tempos bíblicos.Torá; Nevi'im e Ketuvim. Estes escritos, cobrindo um período de muitos séculos, refletem uma rica variedade de condições e crenças, que vão desde a cultura e o culto das tribos nômades dos pastores até o refinamento da vida e da lei de uma população urbana sedentária, do primitivo clã henoteísta à ética monoteísmo dos profetas. Os escritos representam ainda dois tipos distintos: A teocracia sacerdotal do Código Sacerdotal e o universalismo da série da Sabedoria. O messianismo apocalíptico das visões escatológicas.
Em vez de um sistema de ética, muitos teriam que ser reconhecidos e expostos à luz dos documentos; por exemplo, alguém sob a obsessão de concepções distintamente tribais, segundo as quais o insulto e a lesão envolvem a obrigação de se vingar: e Juízes xix.xx E que não reconhece o direito de hospitalidade; e Juízes xix. outro sob o domínio das ambições nacionais, com um tom decididamente não-humano. Mas deve ser lembrado que o resultado final desta evolução foi o monoteísmo ético, e que sob as ideias envolvidas nela a literatura bíblica foi finalmente canonizada, muitos livros sendo trabalhados de acordo com a convicção religiosa posterior, de modo que apenas algumas indicações fragmentárias, permanecem de antigos conceitos éticos, que estavam em desacordo com aqueles que surgiram de uma compreensão mais nobre e mais pura da relação de Israel com seu Deus e Sua natureza.
A escola crítica, ao admitir que o cânon foi coletado quando o monoteísmo ético tinha obliterado todas as concepções religiosas anteriores, é virtualmente uma, na medida em que o caráter evidencial dos livros sobre as posições éticas finais da Bíblia entra em cena, com o escola tradicional, segundo a qual o monoteísmo da Bíblia é devido à revelação divina, a partir do qual as várias fases do politeísmo popular são propositadamente desvirtuadas. É, portanto, admissível na apresentação da ética bíblica negligenciar as indicações de divergências anteriores, enquanto tratando-a como uma unidade, independentemente das questões quando e se o seu ideal foi plenamente realizado na atualidade. O tratamento é mais difícil devido ao caráter dos escritos bíblicos. Eles não são tratados sistemáticos. O material que eles contêm deve muitas vezes ser reformulado, e princípios devem ser deduzidos do contexto que não são explicitamente declarados no texto.
Autônomo em sanção. Com estas precauções e qualificações mantidas em vista, é seguro sustentar que o princípio subjacente aos conceitos éticos da Bíblia e do qual derivam os deveres e virtudes positivos é a unidade e santidade de Deus, em cuja imagem o homem foi criado, e como cujo povo sacerdote entre as nações Israel foi nomeada. Um exponencial da vida do divino no humano é o summum bonum, o propósito dos propósitos, de acordo com a doutrina ética dos livros bíblicos. Esta vida é uma possibilidade e uma obrigação envolvida na humanidade de todo homem. Pois todo homem é criado à imagem de Deus. Em virtude disso, o homem é nomeado soberano sobre tudo o que está na terra. Mas o homem é livre para escolher se vai ou não viver para cumprir essas obrigações. Das histórias de Gênesis, é evidente que a Bíblia não considera a moralidade como contingente a uma proclamação antecedente e autoritária da vontade e lei divinas. A lei moral repousa sobre a natureza do homem como a semelhança de Deus, é expressiva disso. É, portanto, autônomo, não heterônomo. A partir desse conceito de vida humana flui e segue necessariamente sua qualidade ética como sendo obrigada a cumprir a intenção divina que é, na realidade, sua própria intenção.
Enoque, Noé, Abraão e outros heróis da tradição, representando gerações que viveram antes da revelação Sinaítica da Lei, são concebidos como levando uma vida virtuosa; enquanto, por outro lado, o assassinato de Caim e os vícios de Sodoma ilustram o pensamento de que a justiça e seu reverso não são criações intencionais e distinções de uma vontade divinamente proclamada, mas são inerentes à natureza humana. Mas Israel, sendo as pessoas com as quais Deus fez sua aliança por causa dos Patriarcas que O amavam e por isso foram amados por Ele—não tendo nenhuma outra reivindicação a uma distinção excepcional do que esta—está sob a obrigação como servo e povo de Deus. Que é para ilustrar e realizar em todas as relações da vida humana, individual e social, as implicações da semelhança de Deus do homem. Portanto, para Israel, o objetivo e o fim, o summum bonum, tanto em seus indivíduos como no todo, é ser santo. Israel é um povo santo,Ex. xix. 6; Dt. xiv. 2, 21; xxvi. 19; xxviii. 9 pois Deus é santo.Lv. xix. 2, et al. Assim, a lei moral corresponde à intenção histórica de Israel, expressando o que Israel sabe de seu próprio, destino e dever de serem mais íntimos. Israel e Deus são dois fatores de uma equação. A lei divina resulta da própria divindade de Israel. É somente no aparente, e não no real, que esta lei é de origem estranha. É o complemento necessária da identidade histórica de Israel. Deus é o legislador porque ele é o único governante de Israel e seu juiz e ajudador. Israel fiel a si mesmo não pode ser infiel à lei de Deus. Portanto, a lei de Deus é a vida mais elevada de Israel. O caráter estatutário da ética do Antigo Testamento é apenas o elemento formal, não sua distinção essencial. Para este Deus, que, é a mais alta manifestação de qualidades éticas. Andar em Seus caminhos, portanto, implica a obrigação de ser, como Ele, misericordioso, etc. Este Deus é Santo. e segs.
Ética Familiar. Por isso, grande ênfase é dada à reverência pelos pais. Central para o organismo social é a família. Sua cabeça é o pai; mas a mãe como igual tem com ele o direito de ser honrada e respeitada por filhos e filhas. A monogamia é o ideal. O casamento dentro de certos graus de consanguinidade ou em relações que surgem de uniões conjugais anteriores é proibido; e segs. a castidade é considerada como de maior momento; e abominações às quais os cananeus eram viciados são especialmente odiadas. O filho indisciplinado e desrespeitoso é considerado a encarnação da maldade. Como a virtude e a justiça fluem do reconhecimento do Deus Santo, a idolatria é a progenitora do vício e da opressão. e segs. Para este julgamento, a história forneceu provas suficientes. Portanto, a ética do Pentateuco não mostra tolerância nem aos ídolos nem aos seus adoradores. Ambos sendo fontes de contaminação e corrupção, eles tiveram que ser arrancados pelas raízes e segs. e segs.Veja também em Dt. iv. 15-25 e segs. Casamentos com as tribos nativas eram, portanto, proibidos, pois Israel deveria ser um povo santo. Para a família pertencia também os escravos. Embora a escravidão, em certo sentido, tenha sido reconhecida, o espírito moral da legislação do Pentateuco havia modificado essa instituição universal da antiguidade (ver Crueldade; Escravidão). O tempo de serviço do escravo hebreu era limitado; a escrava gozava de certas imunidades. Lesões levaram a manumissão., 20, 26 O roubo de homens (caça de escravos) acarretava a morte. O estranho, também, estava dentro do pacto de considerações éticas. [AV, 21]; Tu o amarás como a ti mesmo, uma lei cuja fraseologia prova que no precedente amarás o teu próximo como a ti mesmo. Vizinho não conota exclusivamente um israelita. Deveria haver uma lei para o nativo e o estrangeiro., compare Assim como o estranho, assim também os pobres, a viúva, o órfão eram elogiados pela solicitude especial dos justos (veja: Leis dos Pobres; Usura.). e segs.; e segs.; .
Virtudes Altruístas.