A hegemonia cultural é um conceito que descreve a supremacia e influência de um grupo ou classe social na definição das normas, valores, crenças e símbolos que orientam a cultura e a identidade de uma sociedade. Esse tipo de hegemonia não é apenas baseado no poder econômico ou político, mas também na capacidade de moldar as percepções e perspectivas das pessoas de maneira a legitimar e reforçar o status quo da classe dominante.
Na hegemonia cultural, a classe ou grupo que detém a influência tem a capacidade de impor suas ideias e visões de mundo como sendo as mais aceitáveis e "normais". Isso pode ocorrer através da disseminação de narrativas históricas, produção cultural, educação, mídia e outras formas de comunicação. O objetivo é fazer com que as ideias e valores da classe dominante sejam internalizados pela sociedade como um todo, muitas vezes sem questionamento.
Antonio Gramsci, um renomado teórico marxista, desenvolveu o conceito de hegemonia cultural como uma maneira de entender como as elites mantêm o controle não apenas através da coerção direta, mas também ao influenciar as mentalidades das pessoas. Isso pode levar a uma adesão voluntária às ideias e valores da classe dominante, mesmo por parte das classes subalternas.
Antonio Gramsci miniaturadaimagem|Antonio Gramsci: idealizador do conceito O conceito desenvolvido por Antonio Gramsci para analisar a dominação ideológica de uma classe sobre outra, particularmente a influência da burguesia sobre o proletariado, é conhecido como "hegemonia cultural". Esse conceito se manifesta quando os interesses da classe alta são projetados como os interesses da sociedade como um todo, ou quando a história e a cultura focam predominantemente em grupos elitistas.
A "hegemonia cultural" é um termo que descreve a supremacia e influência exercida por um grupo ou classe social na definição das normas, valores, crenças e símbolos que moldam a cultura e a identidade de uma sociedade. Essa forma de hegemonia não está restrita apenas ao poder econômico ou político, mas abrange também a habilidade de moldar as perspectivas das pessoas para legitimar e fortalecer a posição dominante da classe em questão.
Segundo a perspectiva de Gramsci, a dominação absoluta de uma classe sobre outras é raramente alcançada, exceto em situações de ditadura explícita e opressiva. O pensador sardo sustenta que vincular poder e classes sociais é crucial como abordagem, porém, para uma classe dominante ser também diretiva, ela precisa criar uma coalizão de alianças e conquistar, pelo menos, o consentimento passivo das classes e camadas subordinadas. Para atingir esse objetivo, a classe dominante está disposta a renunciar parte de seus interesses materiais imediatos, ultrapassando os limites de suas preocupações corporativas, a fim de viabilizar a construção de uma hegemonia ético-política.
Na análise da construção dessa hegemonia, Gramsci desenvolve um conceito central em sua teoria política, denominado de "Estado ampliado". Para ele, o Estado não é apenas um instrumento de força a serviço da classe dominante, como algumas versões mecânicas do marxismo sugeriam, mas também é uma força que se apoia no consenso, combinando coerção com hegemonia. O "Estado ampliado" incorpora tanto a sociedade política quanto a sociedade civil. Nas sociedades ocidentais, a hegemonia é moldada em inúmeras instâncias e interações da sociedade civil e não pode ser negligenciada pelos grupos subalternos que buscam mudar sua condição e direcionar a sociedade como um todo.
A hegemonia cultural é um conceito desenvolvido seguindo o teórico marxista dissidente italiano Antonio Gramsci. Parte-se do postulado de que a conquista do poder pressupõe a da opinião pública. Descreve a dominação cultural da classe dominante, bem como o papel que as práticas cotidianas e as crenças coletivas desempenham no estabelecimento de sistemas de dominação.
Etimologia
A evolução etimológica e histórica da palavra grega hegemonia, e de suas denotações, tem procedido da seguinte maneira:
Na Grécia Antiga (século VIII a.C. – século VI d.C.), hegemonia (liderança) denotava o domínio político-militar de uma cidade-Estado sobre outras cidades-estados, como na Liga Helênica (338 a.C.), uma federação de Pólis (cidades-estado gregas) estabelecida pelo rei Filipe II da Macedônia, para facilitar a utilização das forças armadas gregas contra a Pérsia;The Columbia Encyclopedia, Quinta edição. (1994), p. 1215. No século XIX, a hegemonia (regra) denotava a predominância geopolítica e cultural de um país em outros países, como o colonialismo europeu impôs na América, África, Ásia e Oceania; No século XX, a denotação política-ciência da hegemonia (dominância) expandiu-se para incluir a dominação cultural, por uma classe dominante, de uma socialmente estratificada sociedade. Através da manipulação da ideologia dominante (os valores culturais e os costumes) da sociedade, a classe dominante pode intelectualmente dominar as outras classes sociais impondo a sua visão de mundo (Weltanschauung) que ideologicamente justifica o status quo social, político e econômico da sociedade, como se fosse um estado natural, normal e inevitável.Clive Upton, William A. Kretzschmar, Rafal Konopka: Oxford Dictionary of Pronunciation for Current English. Oxford University Press (2001)
Definição A análise da hegemonia foi formulada pela primeira vez por Antonio Gramsci para explicar por que as revoluções comunistas previstas por marxistas países industrializados não havia ocorrido. Marx e seus sucessores haviam de fato afirmado que o crescimento do capitalismo industrial produziria uma gigantesca classe trabalhadora e recessões econômicas cíclicas. Somadas às demais contradições do capitalismo, essas recessões levariam uma esmagadora maioria da população, os trabalhadores, a desenvolver organizações, em particular sindicatos e partidos políticos, para defender seus interesses.
A sucessão de crises econômicas levaria finalmente a classe trabalhadora a derrubar o capitalismo em uma revolução, a reestruturar as instituições econômicas, políticas e sociais, com base no socialismo científico e iniciar a transição para uma sociedade comunista. Em termos marxistas, a mudança das infraestruturas econômicas implicava uma ruptura da superestrutura cultural e política. Embora Marx e Engels previssem esse cenário no Manifesto do Partido Comunista (1848), os trabalhadores dos países industrializados ainda não haviam cumprido essa "missão" várias décadas depois.
Gramsci acreditava que o fracasso dos trabalhadores em fazer a revolução socialista se devia ao domínio da cultura burguesa hegemônica sobre a ideologia e as organizações dos trabalhadores. Em outras palavras, as representações culturais da classe dominante, ou seja, a ideologia dominante, haviam se espalhado mais do que Marx poderia ter pensado nas massas trabalhadoras. Nas sociedades industriais "avançadas", ferramentas culturais hegemônicas como escolaridade obrigatória, mídia de massa e cultura popular incutiram uma "falsa consciência" nos trabalhadores.
Em vez de provocar uma revolução que realmente atendesse às suas necessidades coletivas (de acordo com os marxistas), os trabalhadores das sociedades "avançadas" cederam às sirenes do nacionalismo, do consumismo e da mobilidade social ascendente, adotando um comportamento individualista da competição e do sucesso pessoal ou então se alinhando atrás dos líderes religiosos burgueses.
Observando o relativo fracasso do determinismo econômico diante da força da ideologia dominante, Gramsci propôs uma distinção entre "guerra de posição" e "guerra de movimento". A "guerra de posição" é uma guerra cultural contra os valores burgueses que se apresentam como "naturais" ou "normais".
Os elementos socialistas devem, portanto, recorrer à mídia, às organizações de massa e às instituições educacionais com o objetivo de propagar a análise e a teoria revolucionárias, elevando a consciência de classe, e pressionar por um compromisso revolucionário. Esta luta cultural deve permitir ao proletariado atrair todas as classes oprimidas em sua luta pela tomada do poder político.
Para Gramsci, qualquer classe que pretenda conquistar o poder político deve de fato ir além de seus meros interesses "econômicos", assumir a liderança moral e intelectual e fazer alianças e compromissos com um certo número de forças sociais. Gramsci chama essa união de forças sociais de "bloco histórico" (termo emprestado do sindicalista Georges Sorel). Um sucesso nesta "guerra de posição" permitiria aos comunistas iniciar a "guerra de movimento", isto é, a insurreição contra o capitalismo com o apoio das massas.
Contexto
Histórico Em 1848, Karl Marx propôs que as recessões econômicas e as contradições práticas de uma economia capitalista levariam a classe trabalhadora à revolução proletária, deporiam o capitalismo, reestruturariam as instituições sociais (econômicas, políticas, sociais) de acordo com os modelos racionais do socialismo e, assim, iniciariam a transição para uma sociedade comunista. Portanto, as mudanças dialéticas no funcionamento da economia de uma sociedade determinam suas superestruturas sociais (cultura e política).Badino, Massimiliano (2020). Cultural Hegemony in a Scientific World. Brill.
Para tanto, Antonio Gramsci propôs uma distinção estratégica entre a política para uma Guerra de Posição e para uma Guerra de Manobra. A guerra de posição é uma luta intelectual e cultural em que o revolucionário anticapitalista cria uma cultura proletária cujo sistema de valores nativo se opõe à hegemonia cultural da burguesia. A cultura proletária aumentará a consciência de classe, ensinará teoria revolucionária e análise histórica e, assim, desenvolverá ainda mais a organização revolucionária entre as classes sociais. Depois de vencer a guerra de posição, os líderes socialistas teriam então o poder político necessário e o apoio popular para realizar a guerra de manobra, a práxis política do socialismo revolucionário.
Economia política Como filosofia marxista, a hegemonia cultural analisa as funções da classe econômica dentro da base e da superestrutura, a partir da qual Gramsci desenvolveu as funções da classe social dentro das estruturas sociais criadas para e pela dominação cultural. Na prática do imperialismo, a hegemonia cultural ocorre quando as classes trabalhadora e camponesa acreditam e aceitam que as normas culturais predominantes de uma sociedade (a ideologia dominante imposta pela classe dominante) descrevem realisticamente a ordem natural das coisas na sociedade.
Na guerra por posição, a intelligentsia da classe trabalhadora educa politicamente as classes trabalhadoras para perceber que as normas culturais prevalecentes não são condições sociais naturais e inevitáveis, e para reconhecer que as construções sociais da cultura burguesa funcionam como instrumentos de dominação socioeconômica, por exemplo, as instituições (estado, igreja e estratos sociais), as convenções (costumes e tradições) e crenças (religiões e ideologias), etc. próprios intelectuais, devem realizar as análises necessárias de sua cultura e história nacional para o proletariado para transcender as velhas formas de pensar sobre a ordem das coisas em uma sociedade sob a hegemonia cultural de um poder imperial.
Dominação social A hegemonia cultural não é nem uma práxis intelectual monolítica (política e políticas), nem um sistema unificado de valores (ideologia), mas um complexo de relações sociais produzido pela estratificação social das estruturas sociais individuais de uma sociedade; o sistema de classes sociais e os estratos sociais de cada classe.Hall, Stuart (1986). "The Problem of Ideology — Marxism without Guarantees". Journal of Communication Inquiry. 10 (2): 28–44. CiteSeerX 10.1.1.1033.1130. doi:10.1177/019685998601000203. S2CID 144448154.