Desvio, na sociologia, explora as ações e/ou comportamentos que violam as normas sociais através de regras formalmente promulgadas (por exemplo, crime), bem como violações informais de normas sociais (por exemplo, rejeitar costumes). Embora o desvio possa ter uma conotação negativa, a violação das normas sociais nem sempre é uma ação negativa; desvio positivo existe em algumas situações. Embora uma norma seja violada, um comportamento ainda pode ser classificado como positivo ou aceitável.
As normas sociais diferem em toda a sociedade e entre as culturas. Um determinado ato ou comportamento pode ser visto como desviante e receber sanções ou punições dentro de uma sociedade e ser visto como um comportamento normal em outra sociedade. Além disso, como a compreensão das normas sociais de uma sociedade muda ao longo do tempo, o mesmo acontece com a percepção coletiva do desvio.
De acordo com Howard Becker, a pesquisa científica aceitou as premissas do senso comum segundo a qual há algo inerentemente desviante (qualitativamente distinto) em atos que infringem as regras sociais bem como o pressuposto de que o ato desviante ocorre porque alguma característica da pessoa que o comete torna necessário ou inevitável cometê-lo.Becker, Howard S. Outsiders, estudos da sociologia do desvio. RJ, Zahar, 2008 p. 17 (resenha). Maio de 2011. Contudo observa que os grupos sociais criam o desvio ao fazer as regras cuja infração constitui o desvio e aplica essas regras a indivíduos particulares, rotulando-os como desviantes (outsiders) e tratando-os a partir de então de modo específico, sendo o desvio não uma qualidade do ato mas uma consequência da aplicação das regras e sanções ao transgressor.
A natureza da regra ou norma infringida, se um costume (folkways, mores) ou uma lei, é o que vai definir a natureza da transgressão e suas consequências usualmente já previstas pela cultura. Segundo o antropólogo Gilberto Velho, um dos principais estudiosos brasileiros do tema, tradicionalmente, o indivíduo desviante tem sido encarado a partir de uma perspectiva médica preocupada em distinguir o "são" do insano, e, assim, certas pessoas apresentariam características de comportamentos anormais, desequilíbrios ou doenças incuráveis ou passíveis de recuperação - assinalando que os autores modernos evidenciam os mecanismos socioculturais para produção de tais desvios, destacando as noções de anomia e patologia social.Velho, Gilberto (org) Desvio e divergência, uma crítica da patologia social. RJ, Zahar, 2003
Teorias do desvio Atos desviantes podem ser afirmações de individualidade e identidade e, portanto, como rebelião contra normas de grupo da cultura dominante e em favor de uma subcultura. Numa sociedade, o comportamento de um indivíduo ou grupo determina como um desviante cria normas. Existem três grandes classes sociológicas que descrevem o comportamento desviante, nomeadamente, funcionalismo estrutural, interação simbólica e teoria do conflito.
Funcionalismo estrutural
Os funcionalistas estruturais estão preocupados em saber como vários fatores em uma sociedade se unem e interagem para formar o todo. Mais notável, o trabalho de Émile Durkheim e Robert Merton contribuiu para os ideais funcionalistas.Conley, Dalton (2017) . You May Ask Yourself: An Introduction to Thinking Like a Sociologist (5th ed.). New York: W. W. Norton. ISBN 9780393602388. OCLC 964624559.
A teoria normativa do suicídio de Durkheim Émile Durkheim afirmaria que o desvio era de fato uma parte normal e necessária da organização social. Ele declararia quatro funções importantes do desvioMacionis, John; Gerber, Linda (2010). Sociology (7th Canadian ed.). Toronto: Pearson. ISBN 978-0-13-511927-3.:
"O desvio afirma valores e normas culturais. Qualquer definição de virtude baseia-se numa ideia oposta de vício: não pode haver bem sem mal e não pode haver justiça sem crime."Macionis, John; Gerber, Linda (2010). Sociology (7th Canadian ed.). Toronto: Pearson. ISBN 978-0-13-511927-3. O desvio define limites morais, as pessoas aprendem o certo e o errado ao defini-las como desviantes. Uma forma grave de desvio obriga as pessoas a unirem-se e a reagirem da mesma forma contra ele. O desvio ultrapassa os limites morais da sociedade, o que, por sua vez, leva à mudança social.
Quando o desvio social é cometido, a consciência coletiva fica ofendida. Durkheim (1897) descreve a consciência coletiva como um conjunto de normas sociais pelas quais os membros de uma sociedade seguem. Sem a consciência coletiva, não haveria moral absoluta seguida em instituições ou grupos.
A integração social é o apego a grupos e instituições, enquanto a regulação social é a adesão às normas e valores da sociedade. A teoria de Durkheim atribui o desvio social a extremos de integração social e regulação social. Ele afirmou quatro tipos diferentes de suicídio a partir da relação entre integração social e regulação social:
O suicídio altruísta ocorre quando alguém está muito integrado socialmente. O suicídio egoísta ocorre quando a pessoa não está muito integrada socialmente. O suicídio anômico ocorre quando há muito pouca regulação social devido a uma sensação de falta de objetivo ou desespero. O suicídio fatalista ocorre quando uma pessoa experimenta muita regulação social.
Teoria da deformação de Merton Robert K. Merton discutiu o desvio em termos de objetivos e meios como parte de sua teoria da tensão/anomia. Enquanto Durkheim afirma que a anomia é a confusão das normas sociais, Merton vai mais longe e afirma que a anomia é o estado em que os objetivos sociais e os meios legítimos para alcançá-los não correspondem. Ele postulou que a resposta de um indivíduo às expectativas da sociedade e os meios pelos quais o indivíduo perseguia esses objetivos eram úteis para a compreensão do desvio.Paternoster, R.; Mazerolle, P. (1994). "General strain theory and delinquency: A replication and extension". Journal of Research in Crime and Delinquency. 31 (3): 235. doi:10.1177/0022427894031003001. S2CID 145283538.thumb|300px|Diferentes tipos de normas e desvios por transgressão (em espanhol).Especificamente, ele via a ação coletiva como motivada por tensão, estresse ou frustração em um corpo de indivíduos que surge de uma desconexão entre os objetivos da sociedade e os meios popularmente utilizados para atingir esses objetivos. Muitas vezes, diz-se que o comportamento coletivo não rotineiro (tumultos, rebeliões, etc.) se mapeia em explicações e causas econômicas por meio de tensão. Estas duas dimensões determinam a adaptação à sociedade de acordo com os objetivos culturais, que são as percepções da sociedade sobre a vida ideal, e aos meios institucionalizados, que são os meios legítimos através dos quais um indivíduo pode aspirar aos objetivos culturais.
Merton descreveu 5 tipos de desvio em termos de aceitação ou rejeição de objetivos sociais e dos meios institucionalizados para alcançá-losMacionis, John; Gerber, Linda (2010). Sociology (7th Canadian ed.). Toronto: Pearson. ISBN 978-0-13-511927-3.:
A inovação é uma resposta devida à tensão gerada pela ênfase da nossa cultura na riqueza e na falta de oportunidades para enriquecer, o que faz com que as pessoas sejam “inovadoras” ao envolverem-se no roubo e na venda de drogas. Os inovadores aceitam os objectivos da sociedade, mas rejeitam meios socialmente aceitáveis para os atingir. Por exemplo: o sucesso monetário é obtido através do crime. Merton afirma que os inovadores são principalmente aqueles que foram socializados com visões de mundo semelhantes às dos conformistas, mas a quem foram negadas as oportunidades de que necessitam para serem capazes de atingir legitimamente os objetivos da sociedade. Os conformistas aceitam os objetivos da sociedade e os meios socialmente aceitáveis para alcançá-los (por exemplo: o sucesso monetário é obtido através do trabalho árduo). Merton afirma que os conformistas são, na sua maioria, pessoas de classe média com empregos de classe média que conseguiram aceder às oportunidades na sociedade, como uma melhor educação, para alcançar o sucesso monetário através do trabalho árduo. De acordo com a Teoria da Tensão de Merton, apenas os conformistas aceitam objetivos sociais. Os objetivos sociais são as conquistas econômicas, sociais ou classistas desejadas, ditadas pela sociedade. O ritualismo refere-se à incapacidade de atingir um objetivo cultural, abraçando assim as regras até ao ponto em que as pessoas em questão perdem de vista os seus objectivos maiores para se sentirem respeitáveis. Os ritualistas rejeitam os objetivos da sociedade, mas aceitam os meios institucionalizados da sociedade. Os ritualistas são mais comumente encontrados em empregos repetitivos e sem saída, onde são incapazes de atingir os objetivos da sociedade, mas ainda assim aderem aos meios de realização da sociedade e às normas sociais. A retirada é a rejeição tanto dos objetivos como dos meios culturais, deixando a pessoa em questão “abandonar”. Os retiros rejeitam os objetivos da sociedade e os meios legítimos para alcançá-los. Merton os vê como verdadeiros desviantes, pois cometem atos de desvio para alcançar coisas que nem sempre estão de acordo com os valores da sociedade. A Teoria da Tensão de Robert Merton determina que o desvio nas classes econômicas mais baixas muitas vezes é caracterizado pelo desvio de retiro. Merton afirma que a falta de moradia e o vício nas classes mais baixas são o resultado da rebelião dos indivíduos tanto contra o trabalho quanto contra o desejo de progresso econômico. A rebelião é algo semelhante ao retiro, porque as pessoas em questão também rejeitam tanto os objectivos como os meios culturais, mas vão um passo mais longe em direcção a uma “contracultura” que apoia outras ordens sociais que já existem (quebra de regras). Os rebeldes rejeitam os objetivos da sociedade e os meios legítimos para os atingir e, em vez disso, criam novos objectivos e meios para substituir os da sociedade, criando não só novos objectivos a atingir, mas também novas formas de atingir esses objectivos que outros rebeldes considerarão aceitáveis.
Interação simbólica A interação simbólica refere-se aos padrões de comunicação, interpretação e ajuste entre os indivíduos. Tanto as respostas verbais como as não-verbais que um ouvinte emite são construídas de forma semelhante na expectativa de como o falante original reagirá. O processo contínuo é como um jogo de charadas, só que é uma conversa completa.Griffin, Em (2012). A First Look at Communication Theory. New York: McGraw-Hill. p. 54. ISBN 978-0-07-353430-5.