Alboácem Ali ibne Ismail/Ismael Alaxari (; Baçorá, 873/874 — Bagdá, entre 932 e 941) foi um teólogo islâmico. Ele dá nome à escola axarita de calâm e considerado um dos fundadores do calâm sunita. Originalmente, ele pertencia ao mutazilismo, mas rompeu com essa doutrina, voltou-se para a doutrina de ibne Kullab e escreveu textos contra o mutazilismo. Mais tarde, a escola kullabita, à qual Alaxari pertencia, foi renomeada em sua homenagem. Os estudiosos sunitas consideram Alaxari como aquele que pôs fim à era de domínio do mutazilismo no calâm. No que diz respeito à definição da fé, Alaxari orientou-se pelas posições murjistas.
Alaxari era descendente da nona geração de Abu Musa Alaxari. No entanto, seus oponentes teológicos duvidavam de sua descendência desse conhecido companheiro de Maomé e, por isso, negavam-lhe o nome árabe “Alaxari”. Quando falavam dele, chamavam-no pelo nome de seu avô, ibne Abi Bixer.Allard: “Un pamphlet contre al-Ašʿarī”. 1970, p. 150f.
Biografia Família e professores Pouco se sabe sobre a vida de Alaxari. Al-Jatib al-Baghdadi observa que ouviu um homem de Baçorá dizer que Alaxari nasceu no ano 260 da Hégira (= 873/874 d.C.). Segundo ibne Asakir, seu pai, um estudioso sunita do hádice, nomeou antes de sua morte o estudioso xafeíta do hádice e do fiqh, Zakarīyā ibn Yahyā as-Sādschī (morto em 920) como seu tutor.Ibn ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 35. Segundo um relato que remonta ao servo de Alaxari em Baçorá, Alaxari teria vivido dos rendimentos de uma propriedade rural que seu avô Bilāl ibn Abī Burda Alaxari havia doado para seus descendentes. Suas despesas anuais teriam sido de 17 dirrãs.
Entre seus professores do hádice estavam Abū Chalīfa al-Fadl ibn al-Habbāb al-Dschumahī, Sahl ibn Nūh al-Basrī, Muhammad ibn Yaʿqūb al-Muqrī, ʿAbd ar-Rahmān ibn Chalaf ad-Dabbī e seu pai adotivo as-Sādschī.Ibn ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 400. Em Baçorá, Alaxari também foi aluno de Abū ʿAlī al-Jubbā'ī (morto em 915), o principal estudioso mutazilista de calâm da época.al-Ḥākim al-Ǧušamī: Šarḥ al-ʿuyūn. Ed. Fuʾād Saiyid. Tunis 1986. p. 392. versão digitalizada Após ter sido seu aluno por várias décadas, ele também o teria representado em disputas públicas.Ibn ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 35. A relação com Abū ʿAlī al-Jubba'i também é atestada por declarações do próprio Alaxari, pois em vários trechos do Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn ele usa frases como “Esta é a doutrina de al-Jubbā'ī. Ele mesmo me disse isso”Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn. 1963, p. 84, linha 2. ou “no decorrer de uma discussão entre mim e ele”.Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn. 1963, p. 419, linha 7f. Fontes posteriores, como Abulfeda (nascido em 1331), afirmam que a mãe de Alaxari se casou com al-Jubba'i após a morte de seu pai.Abulfeda: al-Muḫtaṣar fī tārīḫ al-bašar. Cairo 1907. vol. II, p. 90. versão digitalizada
Sua conversão à Suna O evento mais importante na vida de Alaxari foi sua ruptura com a escola mutazilista. Ibne Açaquir explica, com base em ibne Furaque, que isso ocorreu em algum momento após o ano 300 (= 912/913 d.C.).Ibne Açaquir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 56. Existem vários relatos diferentes sobre sua conversão. O mais antigo deles é de ibne Anadim (morto em 995/8). Ele relata que Alaxari subiu em um banco na mesquita congregacional de Baçorá e exclamou em voz alta:
Ibn ʿAsākir relata cinco diferentes versões sobre o motivo que levou Alaxari a romper com o mutazilismo. Segundo o primeiro deles, Alaxari fez várias perguntas a seus dois professores, para as quais não encontrou respostas satisfatórias, o que o deixou perplexo. Certa noite, enquanto refletia sobre um problema dogmático, ele se levantou, rezou duas vezes e pediu a Deus que o guiasse pelo caminho certo. Em sonho, ele viu o enviado de Deus, que lhe disse: “Siga minha Suna (ʿalaika bi-sunnatī)!” Depois disso, ele comparou os problemas do calâm com o que encontrou no Alcorão e nos relatos sobre o Profeta e manteve somente o que concordava com ele, descartando o resto.Ibn ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 38, linha 17 até p. 39, linha 5. Conforme o segundo relato, a conversão de Alaxari ocorreu depois de ele ter seguido os ensinamentos mutazilista por 40 anos e, em seguida, ter se retirado para sua casa por 15 dias.Ibn ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 39, linha 10 até p. 40, linha 4. O terceiro relato é semelhante ao de ibne Anadim.Ibn ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 40, linha 4 até linha 10. Segundo o quarto relato, que é muito narrativo, sua ruptura com o mutazilismo ocorreu após uma sequência de três sonhos no mês do Ramadã, nos quais ele conversava com o enviado de Deus.Ibn ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 40, linha 10 até p. 41, linha 20. O quinto relato também menciona as três visões oníricas do Profeta, mas a descrição do primeiro sonho é mais detalhada e conta-se que o Profeta, nesse sonho, pediu especificamente que ele professasse a crença na visão de Deus na vida após a morte, o que o levou a questionar também as outras doutrinas mutazilistas e, após o terceiro sonho, a professar a doutrina sunita.Ibn ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 42, linha 1 até p. 43, linha 12.
William Montgomery Watt considerou que esses relatos estavam “em total concordância com as visões da psicologia moderna” e que não havia motivo para que, “além de pequenas divergências, eles não fossem autênticos”.Watt: Islamic Philosophy and Theology. 1962, p. 84. Michel Allard, por outro lado, afirmou que “somente devido às suas diferenças” era difícil “confiar plenamente nesses relatos”.Allard: Le problème des attributs divins dans la doctrine d'al-Ašʿarī et de ses premiers grands disciples. 1965, p. 39.
Algumas fontes mencionam outro fator na conversão de Alaxari, a saber, uma série de debates públicos com seu professor al-Dschubbā'ī, que Alaxari venceu. O mais famoso desses debates foi aquele que tratou dos conceitos de justiça divina (ʿadl) e da obrigação divina de sempre zelar pelo maior bem possível (al-aṣlaḥ) da humanidade. Ao longo desse debate, ele se esforçou para mostrar que o conceito mutazilista de que Deus é obrigado a proporcionar o maior bem possível às suas criaturas é inválido.Anwārī: “Ašʿarī”. 2000, p. 51a. William Montgomery Watt supôs que a rivalidade com o inteligente filho de Abū ʿAlī al-Jubbā'ī, Abū Hāschim, que sucedeu seu pai na liderança do mutazilismo de Baçorá, poderia ter sido um fator que contribuiu para que Alaxari deixasse o mutazilismo.Watt: Islamic Philosophy and Theology. 1962, p. 82.
Vida após a conversão Após sua conversão, Alaxari escreveu vários livros contra os mutazilistas. Em um deles, que tratava dos atributos divinos e era o seu maior, ele refutou um livro que ele mesmo havia escrito anteriormente sobre o mesmo tema, do ponto de vista mutazilista.Ibn ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 131. Nas fontes também se encontram muitas histórias sobre seus debates com os mutazilistas.Anwārī: “Ašʿarī”. 2000, p. 51. Ibn Fūrak (morto em 1015) é citado dizendo que Alaxari se tornou conhecido após sua conversão no ano 300 (= 912/13 d.C.) e que seus livros se espalharam.Citado por ibne ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 127.
Em uma data desconhecida, Alaxari mudou-se para Bagdá, onde viveu até o fim de sua vida. Segundo Duncan Black MacDonald, sua mudança para Bagdá, um ambiente dominado por influências hambalistas, reforçou seu anti-mutazilismo ainda hesitante.Duncan Black MacDonald: Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory. Charles Scribner’s Sons, Nova Iorque 1903. p. 190f. versão digitalizada Segundo Al-Chatīb al-Baghdādī, Alaxari frequentava em Bagdá, às sextas-feiras, as aulas do jurista xafeísta Abū Ishāq al-Marwazī (morto em 951) na mesquita al-Mansūr. Alaxari refere-se várias vezes em seus escritos a um grupo de estudiosos como “nossos companheiros” (aṣḥābunā). Provavelmente, ele se referia aos seguidores de ibne Kullab,Montgomery Watt: The formative period of Islamic thought. 1973, p. 311 entre os quais ibne Anadim também o inclui em seu Fihrist. Autores posteriores, como ibne Taimia, estavam certos de que Alaxari, após se afastar da doutrina mutazilista, “seguiu o caminho de ibne Kullab” (salaka ṭarīqat Ibn Kullāb).Ibne Taimia: Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-n-naql. Ed. Muḥammad Rašād Sālim. 2.ª ed. Ǧāmiʿat al-Imām Muḥammad ibn Saʿūd, Riade 1991. vol. II, p. 16. versão online Ibne Aljauzi escreve que, após formular sua própria posição doutrinária, Alaxari viveu em constante medo, pois ela contrariava a posição sunita. Para escapar da morte, ele acabou buscando refúgio na casa de Abū l-Hasan at-Tamīmī.Ibne al-Ǧauzī: al-Muntaẓam fī tārīḫ al-mulūk wa-l-umam. 1992, p. 29.
As informações sobre a data da morte de Alaxari variam. Ibne Furaquecitação de ibne ʿAsākir: Tabyīn kaḏib al-muftarī. 1929, p. 127, linha 19 e p. 135, linha 4. e Abzeme afirmam que ele morreu em 324 (= 935/936 d.C.). Al-Chatīb al-Baghdādī, por outro lado, ouviu o homem de Baçorá dizer que ele só morreu depois de 330 (= depois de 941 d.C.), e um homem chamado Abū l-Qāsim ʿAbd al-Wāḥid ibne ʿAlī contou-lhe que Alaxari morreu entre 320 e 330 (= entre 932 e 941 d.C.) em Bagdá e foi enterrado em Maschraʿat ar-rawāya, no cemitério de uma mesquita perto de um banho público. Maschraʿat ar-rawāya (“Cais dos Jarros”) era um bairro no sudoeste de Bagdá.Allard: Le problème des attributs divins dans la doctrine d'al-Ašʿarī et de ses premiers grands disciples. 1965, p. 47.
Obras Ibne Asakir apresenta em seu livro Tabyīn kaḏib al-muftarī fī-mā nusiba ilā ʾl-imām Abī ʾl-Ḥasan al-Ašʿarī (“Explicação das mentiras do caluniador sobre o que foi atribuído ao imã Abū l -Hasan Alaxari”) uma lista de 105 obras de Alaxari.Vgl. McCarthy: The Theology of al-Ash'ari. 1953, pp. 211–231. Destas, apenas as seis obras a seguir foram preservadas:
Maqālāt al-islāmīyīn Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn (“Os ensinamentos dogmáticos dos seguidores do Islã e a dissidência dos fiéis”) é uma obra doxográfica que apresenta as doutrinas dos diferentes pensadores muçulmanos. A obra foi editada por Hellmut Ritter.Abu-l-Ḥasan ʿAlī Ibn-Ismāʾīl al-Ašʿarī: Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn. hg. v. Hellmut Ritter. Maṭbaʿat ad-daula, Istambul 1.ª ed. 1929–1933 (=Bibliotheca Islamica 1), volume 3, 2.ª ed.. 1963, 3.ª ed. 2003 em MENAdoc. Rudolf Strothmann dedicou um longo ensaio à obra.R. Strothmann: “Islamische Konfessionskunde und das Sektenbuch des Aś`arī” em Der Islam 19 (1931) 193–243.
Alaxari incorporou nesta obra trabalhos anteriores com a mesma orientação temática, como, por exemplo, o Kitāb al-Maqālāt do mutazilista Zurqān (morto em 891/892).Ess: Der Eine und das Andere: Beobachtungen an islamischen häresiographischen Texten. 2011, pp. 461, 467. Segundo M. Allard, a obra divide-se em três partes: o Maqālāt propriamente dito (p. 1–300 da edição de Ritter), um Kitāb fī daqīq al-kalām (“Livro sobre a sutileza do calâm”; p. 301–482) e um Kitāb fī l-asmāʾ wa-ṣ-ṣifāt (“Livro sobre nomes e atributos”; p. 483–611).Ess: Der Eine und das Andere: Beobachtungen an islamischen häresiographischen Texten. 2011, p. 458. Para a primeira parte, um trecho permite determinar o ano 291/904 como terminus post quem, o período mais cedo possível para alguma parte do texto ter sido fixado em forma escrita.Ess: Der Eine und das Andere: Beobachtungen an islamischen häresiographischen Texten. 2011, p. 459. Allard acredita que a estrutura da obra reflete a conversão de Alaxari: enquanto a primeira parte apresenta a doutrina mutazilita de forma objetiva e positiva, a segunda parte contém ataques violentos contra essa doutrina.Allard: Le problème des attributs divins dans la doctrine d'al-Ašʿarī et de ses premiers grands disciples. 1965, p. 40f.
Kitāb al-Lumaʿ