A Cabala ou Cabalá (; literalmente: "recebimento") é um método esotérico, uma disciplina e uma escola de pensamento do misticismo judaico.Ginzberg, Louis; Kohler, Kaufmann (1906). "Cabala". Jewish_Encyclopedia. Kopelman Foundation. Acesso em 23-10-2018. Os cabalistas tradicionais do judaísmo são chamados Mekubalim ou Maskilim (; "iniciados").
As definições do que é a cabala variam conforme a tradição considerada,Kabbalah: A very short introduction, Joseph_Dan, Oxford University Press, Chapter 1 "The term and its uses" que vão desde as suas origens no judaísmo medieval até adaptações mais recentes ao esoterismo ocidental (como, por exemplo, a cabala cristã e a cabala hermética). A cabala judaica é um conjunto de ensinamentos esotéricos que pretende explicar a relação entre o Deus eterno e imutável – o misterioso Ein Sof (sem limites) – e o universo finito e mortal (criado por Deus). A cabala pode ser vista como o fundamento das interpretações místicas no âmbito do judaísmo.
Os cabalistas judaicos originalmente desenvolveram a sua própria forma de transmissão dos textos sagrados no âmbito da tradição judaica e usam frequentemente as escrituras judaicas para explicar e demonstrar seus ensinamentos místicos. Os cabalistas sustentam que esses ensinamentos desvelam o sentido mais profundo da Bíblia Judaica e da literatura rabínica tradicional.
Os praticantes da cabala tradicional acreditam que suas origens remotas antecedem o próprio surgimento das religiões e estabeleceram as bases para a formação da filosofia, das religiões, ciências, artes e sistemas políticos. Historicamente, a cabala surgiu por volta do fim do século XII e início do século XIII, na Espanha e no sul da França, a partir de formas anteriores do misticismo judaico, e passou por uma reinterpretação durante o renascença mística judaica no século XVI, na Palestina otomana.
O Zohar, texto fundamental da cabala, foi composto no final do século XIII. Isaac Luria (séc. XVI) é considerado o fundador da cabala contemporânea. A cabala luriânica se popularizou sob a forma de judaísmo hassídico a partir do século XVIII. No século XX, o interesse acadêmico por textos cabalísticos, conduzido principalmente pelo historiador Gershom Scholem, inspirou o desenvolvimento de pesquisas históricas sobre a cabala no campo dos estudos judaicos.
Tradição De acordo com o Zohar, um texto fundamental para o pensamento cabalístico, o Estudo da Torá pode prosseguir ao longo de quatro níveis de interpretação (exegese).Shnei Luchot HaBrit, R. Isaiah Horowitz, Toldot Adam, Beit haChokhma, 14 Estes quatro níveis são chamados de pardes, termo derivado de suas letras iniciais (PRDS , pomar): Peshat ( lit. simples): as interpretações diretas do significado; Remez ( lit. sugestão): os significados alegóricos através de alusões); Darash ( lit. inquira ou busque): significados midráxicos (rabínico) muitas vezes com comparações imaginativas com palavras ou versos semelhantes; Sod ( lit. segredo ou mistério): os significados internos, esotéricos (metafísicos) expressos na cabala.
A cabala é considerada pelos seus seguidores como uma parte necessária do estudo da Torá – o estudo da Torá (a literatura do Tanak e Rabínica) sendo um dever inerente aos judeus observantes.
O estudo acadêmico-histórico moderno do misticismo judaico reserva o termo cabala para designar as doutrinas particulares e distintas que surgiram textualmente plenamente expressas na Idade Média, distintas dos conceitos e métodos místicos anteriores de Merkavá.Kabbalah: A very short introduction, Joseph Dan, Oxford University Press, Chapters on "the emergence of Medieval Kabbalah" and "doctrines of Medieval Kabbalah" De acordo com esta categorização descritiva, ambas as versões da teoria Cabalística, a medieval-Zoharica e a Cabala Luriânica do início moderno compreendem a tradição teosófica da cabala, enquanto a cabala extática-meditativa incorpora uma tradição medieval inter-relacionada paralela. Uma terceira tradição, relacionada, mas mais evitada, envolve os objetivos mágicos da Cabala Prática. Moshe Idel, por exemplo, escreve que esses três modelos básicos podem ser discernidos operando e competindo ao longo de toda a história do misticismo judaico, além do contexto cabalístico da Idade Média.Moshe Idel, Hasidism: Between Ecstasy and Magic, p. 31 Eles podem ser facilmente distinguidos por sua intenção básica em relação a Deus: A tradição teosófica da Cabala Teórica (o foco principal do Zohar e da Lúria) procura entender e descrever o reino divino. Como uma alternativa à filosofia judaica racionalista, particularmente ao aristotelismo de Maimonides, essa especulação se tornou o componente central da cabala. A tradição extática da Cabala Meditativa (exemplificada por Abulafia e Isaac do Acre) se esforça para alcançar uma união mística com Deus. A Cabala Profética de Abraham Abulafia foi o exemplo supremo disso, embora marginal no desenvolvimento cabalístico, e sua alternativa ao programa da cabala teosófica. A tradição mágico-teúrgica da cabala Prática (em manuscritos frequentemente inéditos) procura alterar tanto os reinos Divinos quanto o Mundo. Embora algumas interpretações da oração vejam seu papel de manipular as forças celestes, a Cabala Prática envolveu propriamente atos de magia branca e foi censurada pelos cabalistas apenas por aqueles completamente puros de intenção. Consequentemente, formou uma tradição secundária separada, afastada da cabala. A cabala prática foi proibida pelo Arizal até que o Templo de Jerusalém seja reconstruído e o estado requerido de pureza ritual seja atingível.
De acordo com a crença tradicional, o conhecimento cabalístico inicial foi transmitido oralmente pelos Patriarcas, Profetas, e Sábios (hakamim em hebraico), eventualmente para ser entrelaçado aos escritos religiosos e cultural judaico. De acordo com essa visão, a cabala primitiva era, por volta do século X a.C., um conhecimento aberto praticado por mais de um milhão de pessoas na primitiva congregação Israel.Megillah 14a, Shir HaShirim Rabbah 4:22, Ruth Rabbah 1:2, Aryeh Kaplan Jewish Meditation: A Practical Guide pp.44–48 Conquistas estrangeiras levaram a liderança espiritual judaica da época (o Sanhedrin) a esconder o conhecimento e torná-lo secreto, temendo que ele pudesse ser mal utilizado se caísse em mãos erradas.Yehuda Ashlag; Preface to the Wisdom of Truth p.12 section 30 and p.105 bottom section of the left column as preface to the "Talmud Eser HaSefirot"
É difícil esclarecer com precisão os conceitos exatos dentro da cabala. Existem várias escolas diferentes de pensamento com perspectivas muito diferentes; no entanto, todos são aceitos como corretos.Shem Mashmaon por Rabbi Shimon Agasi. É um comentário sobre Otzrot Haim por Haim Vital. Na introdução, ele lista cinco grandes escolas de pensamento sobre como entender a compreensão de Haim Vital do conceito de Tzimtzum. As modernas autoridades haláquicas tentaram restringir o escopo e a diversidade dentro da cabala, restringindo o estudo a certos textos, notadamente o Zohar e os ensinamentos de Isaac Luria, transmitidos através de Hayyim ben Joseph Vital.Yechveh Daat Vol 3, section 47 by Rabbi Ovadiah Yosef No entanto, mesmo essa qualificação faz pouco para limitar o escopo de compreensão e expressão, como incluído nesses trabalhos estão comentários sobre escritos Abulafianos, Sefer Yetzirá, escritos Albotonianos, e o Berit Menuhah,Ktavim Hadashim publicado pelo Rabino Yaakov Hillel de Ahavat Shalom para uma amostragem de obras de Haim Vital atribuída a Isaac Luria que tratam de outras obras. que é conhecido pelos eleitos cabalísticos e que, como descrito mais recentemente por Gershom Scholem, combinou êxtase com o misticismo teosófico. Portanto, é importante ter em mente quando se discute coisas como a sefirot e suas interações que se trata de conceitos altamente abstratos que, na melhor das hipóteses, só podem ser entendidos intuitivamente.
thumb|upright|Shaarei Ora Traduzido do Latim por Joseph Gikatilla, comumente usada para representar o Cabalista e a Árvore da Vida
Cabala judaica e não judaica Desde a Renascença os textos da cabala judaica entraram na cultura não-judaica, onde foram estudados e traduzidos por hebraístas cristãos e ocultistas herméticos.Kabbalah: A Very Short Introduction, Joseph Dan, Oxford University Press 2007. Chapters: 5 Modern Times-I The Christian Kabbalah, 9 Some Aspects of Contemporary Kabbalah As tradições sincréticas da cabala cristã e da cabala hermética desenvolveram-se independentemente da cabala judaica, lendo os textos judaicos como sabedoria antiga universal. Ambos adaptaram os conceitos judaicos livremente de sua compreensão judaica, para se fundirem com outras teologias, tradições religiosas e associações mágicas. Com o declínio da cabala Cristã na Era da Razão, a cabala hermética continuou como uma tradição subterrânea central no Esoterismo ocidental. Através dessas associações não-judaicas com magia, alquimia e adivinhação, a cabala adquiriu algumas conotações ocultas populares que são proibidas no judaísmo, onde a cabala judaica prática era uma tradição menor e permitida restrita a algumas elites. Hoje, muitas publicações sobre a cabala pertencem à Nova Era não judaica e às tradições ocultas da cabala, em vez de dar uma imagem precisa da cabala judaica. Em vez disso, as publicações acadêmicas e tradicionais agora traduzem e estudam a cabala judaica para um grande número de leitores.
Cabala judaica Calaba deriva da palavra (QaBaL ou KaBaL; "receber"). (Qabbalah ou Kabbalah;Cabalá (Cabalah, Cabbalah, Qabbālāh, Qabalah, Kabalah, Kabballah), Cabala (Cabbala, Qabbala, Qabala, Kabala, Kabbala).) é o substantivo "recebido"."o conhecimento recebido ou tradicional" O termo específico para a doutrina esotérica ou mística concernente a Deus e ao universo, afirmou-se ter sido revelada como uma eleição para eleger santos de um passado remoto, e preservada apenas por alguns poucos privilegiados.
thumb|upright|Tetragrama sefardita
Inicialmente consistindo apenas de conhecimentos empíricos, assumiu, sob a influência da filosofia neoplatônica e neopitagórica, um caráter especulativo.
No período gueônico, ela é conectada com sendo um livro de texto semelhante a Mixná, o Sefer Yeẓirá, e forma o objeto do estudo sistemático dos eleitos, chamado meḳubbalim ou ba'ale ha-ḳabbalah (possuidores de , ou adeptos da Recepção). Estes recebem depois o nome de maskilim (o sábio), depois de Daniel;Dan. xii. 10 e porque a Recepção é chamada a sabedoria oculta (ḥokmá nistará), eles também recebem o nome de adeptos da graça.(Ec. 11, Hebr.) A partir do , a Recepção se ramificou em uma extensa literatura, ao lado e em oposição ao Talmude. Foi escrita em um dialeto aramaico peculiar, e foi agrupada como comentários sobre a Torá, em torno do Zohar como seu livro sagrado, que de repente fez sua aparição.
A Recepção é dividida em um sistema teosófico ou teórico, Ḳabbalah 'Iyyunit e uma cabala teúrgica ou prática. Em vista do fato de que o nome Recepção não ocorre na literatura antes do ,(Landauer, Orient. Lit. vi. 206; compare Zunz, GV p. 415) e por causa da pseudepigráfica personagem do Zohar e de quase todos os escritos cabalísticos, a maioria dos estudiosos modernos, entre os quais Zunz, Gratz, Luzzatto, Jost, Steinschneider e Munk,(bibliografia abaixo) trataram a Recepção com um certo preconceito e de um racionalismo do que do ponto de vista psicológico-histórico; aplicando o nome de Recepção apenas aos sistemas especulativos que surgiram desde o , sob títulos pretensiosos e com pretensões fictícias, mas não ao conhecimento místico dos tempos gueônicos e talmúdicos. Tal distinção e parcialidade, no entanto, impedem uma compreensão mais profunda da natureza e progresso da Recepção, que, numa observação mais próxima, mostra uma linha contínua de desenvolvimento a partir das mesmas raízes e elementos.
O termo Cabala