miniaturadaimagem|O deus hindu Vishnu, cuja emanação produziu seu avatar Narayana. O emanacionismo ou emanatismo, ou doutrina da emanação, é um conceito filosófico segundo o qual tudo no mundo, incluindo almas humanas e a mente, surge, emana (de acordo com a etimologia latina emanare), de um princípio ou de uma realidade primária, "O Um" ou Absoluto, de uma maneira intermediária ou não. O Dicionário de Conceitos Filosóficos define a emanação em questão como um "processo segundo o qual os seres múltiplos procedem do 'Um' primeiro". Émile Bréhier, historiador da filosofia, prefere usar o termo processão ao de emanação para qualificar essa forma de geração.
O emanacionismo é uma ideia da cosmologia ou cosmogonia e, em diferentes formas, caracteriza certos sistemas religiosos cosmológicos ou cosmogônicos, como os do neoplatonismo, cabalá, sufismo, gnosticismo, ou sistemas filosóficos como os de Fichte, Schelling, Bergson e Teilhard de Chardin. As visões dos místicos alemães, Mestre Eckhart e Jakob Böhme podem ser anexadas a ele.Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris, PuF, 1926 ; éd. en collection « Quadrige », 1997, vol. I, 276.
Emanar significa "fluir de" e, neste contexto, é o modo pelo qual todas as coisas derivam de uma Realidade Inicial ou Princípio. Todas as coisas são derivadas deste Princípio (ou de um Deus perfeito) através de passos para degraus inferiores de existência (degradação) e à cada passo os seres emanados são menos puros, menos perfeitos, menos divinos. O emanacionismo propõe um princípio transcendente do qual tudo é derivado. No nível teológico, o emanatismo rejeita a ideia de criação a partir do nada: não é mais por um ato de criação nova de uma qualidade sem existência anterior que Deus produziu o mundo, mas tirando-o de sua própria substância inesgotável ou pelo transbordamento de suas próprias ideias. Todos os seres são, portanto, apenas um fluxo ou uma expansão da essência divina, que se expande e se desenvolve através de sucessivas emanações. O emanatismo se opõe, portanto, tanto ao materialismo (que postula que não existe uma natureza subjetiva ou ontológica por trás dos fenômenos, sendo imanente a divindade), quanto à ideia de criação ex nihilo, segundo a qual o mundo é obra de uma entidade divina totalmente separada do mundo e que não haveria substrato ou matéria prima anterior para os seres criados. O fato de que a existência de "coisas" possa resultar de uma emanação divina pode levar à conclusão de que há uma conexão de substância entre a natureza entre Deus e a criação. Esta tese leva a ver no emanatismo um dos fundamentos históricos do panteísmo e do panenteísmo. (texte en ligne)
Fontes A origem sistemática do pensamento da emanação é geralmente atribuída aos neoplatônicos Plotino (cujo sistema ficou propriamente denominado emanacionista) e Proclo, adotado e ampliado por seus sucessores, incluindo Avicena e Surauardi, que foram os representantes mais ilustres do mundo muçulmano, e por outros neoplatonistas, como João Escoto Erígena, Nicolau de Cusa e Giordano Bruno, no cristianismo, e os judeus medievais cabalistas.
O emanacionismo é uma teoria cosmológica que afirma que todas as coisas "fluem" de um princípio ou realidade subjacente, geralmente chamado de Absoluto ou Divindade. Todos os ensinamentos que envolvem emanação geralmente se opõem à criação ex nihilo, pois por emanação advoga-se que todo Ser sempre pré-existiu e não foi "criado" do nada. Kleinham (2007) escreve:Subjacente à visão de mundo da cosmologia tradicional está a ideia de que o universo é uma emanação de um princípio divino unitário. Embora essa ideia tenha sido misturada às doutrinas criacionistas reveladas das principais religiões monoteístas, os teólogos ortodoxos geralmente a consideram com suspeita. Eles a relegaram às esferas sombrias do misticismo, panteísmo e do oculto, que sempre estiveram em desacordo com a ortodoxia. A visão tradicional é resumida na doutrina da emanação formulada por Plotino.Robert Kleinman, Four Faces of the Universe: An Integrated View of the Cosmos, 2007, p. 186O principal expoente clássico do emanacionismo foi o filósofo neoplatônico Plotino, que em seus Enéadas descreveu todas as coisas, fenomênos ou não, como uma emanação ( aporrhoe (Enéada ΙΙ.3.2) ou ἀπόρροια aporrhoia (II.3.11)) do Uno (ἕν, hen). Em 5.1.6, o emanacionismo é comparado a uma difusão do Um, do qual existem três hipóstases primárias, o Um, o Intelecto (νοῦς, nous) e a Alma (υχή, psyche). Para ele, a emanação, ou "descida da alma", é o resultado da natureza indefinida do Díade, a agnosis primordial inerente ao e dentro do Absoluto, a Divindade.
De acordo com o Emanacionismo de Plotino, o Absoluto, sua natureza e sua atividade devem ser apenas uma única coisa, inseparável, chamada vontade. Por sua própria natureza é inseparável também o ato de "ter vontade" e de "causar" que as coisas "sejam" ou "ocorram", desta forma mantendo o centro do sistema lógico do emanacionismo. Adicionalmente, agnosis (Díade) é uma privação primordial que precisa ser corrigida antes da "Unificação" (henosis, junção ao Uno).
Origens remotas Na história da filosofia, atribui-se como primeiro mestre e primeiro representante dessa doutrina Pitágoras, 580 a.C.. Com claras diferenças, a escola de Pitágoras é seguida pela de Proclo, inspirada no Egito e nos livros herméticos e, finalmente, em Plotino. Acompanhando essa doutrina, devemos levar em consideração outras grandes escolas filosóficas-religiosas relacionadas, como o maniqueísmo, o gnosticismo e o hermetismo. Origens remotas para o conceito são apontadas na Índia antiga, com elementos presentes no hinduísmo; no Oriente Próximo, como por exemplo no zoroastrismo da Pérsia Antiga; e também uma origem africana, que é evidenciada pela filosofia egípcia, conforme apontam os acadêmicos contemporâneos Mubabinge Bilolo e Algis Uždavinys.Uždavinys, Algis (2008). Philosophy as a Rite of Rebirth: From Ancient Egypt to Neoplatonism. The Prometheus Trust. 2008. ISBN 978 1 898910 35 0. A mitologia e filosofia grega teria sofrido essas influências e pode ter incorporado interpretações emanacionistas nas teogonias, por exemplo no orfismo, como apontava Damáscio. Isso influiu no desenvolvimento do platonismo, que propôs a teoria de manifestações a partir do Um e do mundo das Ideias (descrita principalmente na obra de Platão Parmênides), repercutindo na metafísica de Aristóteles, segundo a qual a pré-existência de uma atualidade eterna antes da potencialidade fundamentaria a geração dos seres atuais. A analogia do Sol e seus raios para a descrição da cadeia de seres serviu para figurar o conceito de emanação,Jaroszyński, Piotr (2013). From tà metà tà physiká to Metaphysics (em inglês). Espíritu. 62 (145). In Metaphysics or Ontology? (2018) Brill Rodopi e, posteriormente, o diálogo platônico Parmênides e as noções aristotélicas foram interpretados por Plotino e Proclo sob o sistema de emanações (em grego, aporrhoe - efluência; proodos - processão; ou eklampsis, iluminação) como escoamento do divino no universo através de hipóstases.
Origens cristãs e patrísticas Os pensadores cristãos muitas vezes desconfiavam do termo emanatio que, segundo eles, conotava mais uma criação panteísta do que uma criação do mundo ex nihilo. (texte en ligne) De fato, onde a criação implicava uma diferenciação da natureza entre Deus e o mundo criado, a noção de emanação parecia envolver, pelo contrário, uma não diferenciação tênue ou demasiado estreita entre Deus e o mundo. Desse modo, a criação seria apenas uma produção automática do universo, o que teria a consequência de aniquilar seu caráter livre e desejado. (texte en ligne) O filósofo e teólogo João Escoto Erígena do é considerado um dos representantes mais eminentes do "neoplatonismo cristão" e um dos primeiros que escreveu intensamente sobre o influxo da criação divina em suas obras. Deve-se posteriormente a Alberto, o Grande (por volta de 1200-1280) a abordagem do tema da emanação através da noção de fluxus "que literalmente significa em seu sentido primário o escoamento, a efusão de uma matéria líquida e, por derivação, mais conceitual, o sentido de uma processão que emana de um Princípio". (texte en ligne)
Para evitar a armadilha do panteísmo e, em particular, a mistura do primeiro Princípio com as realidades que dele dependem, o fluxo como emanação passa a ser definido como "uma força de comunicabilidade absolutamente simples decorrente do Primeiro Princípio". (texte en ligne)
A incorporação no corpus aristotélico de dois textos platônicos, a Teologia de Aristóteles (de fato uma compilação das Enéadas IV, V, VI, VII de Plotino) - e o Livro das Causas (com este livro, foi necessário partir da ascensão indutivo dos silogismos tradicionais aos efeitos ontológicos de ascensão criados para uma causa criativa: a Primeira Causa), levará a uma modificação do conhecimento, que se tornará não apenas a busca pelas causas daquilo que se afirma, mas também a Causa de tudo o que é. (texte en ligne) O que está posto em jogo, para os mestres escolásticos, será não apenas entender a Primeira causa e seus efeitos em ambos os lados, mas também o "movimento" criativo que começa da Primeira causa até os efeitos. (texte en ligne)
No oriente médio A obra de Averróis, um muçulmano andaluz de língua árabe do , nascido em Córdoba, cuja influência foi tão importante no Ocidente cristão, a ponto de criar uma grande corrente no pensamento da Idade Média que se espalhou sob o nome de averroísmo latino, passa quase despercebido no Oriente e que o filósofo redescobre Henry Corbin.. O pensamento de Averróis é um aristotelismo misturado de elementos neoplatônicos. Ele professa um criacionismo que ele tira do Alcorão e empresta a Aristóteles. Para Averróis, a criação é "necessária e eterna", como o mundo que dela procede, o que é contraditório com o Corão e está próximo do emanatismo dos neoplatonistas. (texte en ligne)
Os platonistas da Pérsia Segundo Henry Corbin, "O Irã islâmico tem sido, por excelência, a pátria dos maiores filósofos e místicos do Islã", onde os temas platônicos floresceram mais do que em outros lugares. Al Farabi, no final da , já havia emprestado de Plotino, através da pseudo-Teologia de Aristóteles, a figura geral da produção dos seres, dessa lei da evolução que vai do "Um" ao Múltiplo, do Eterno ao Temporal e na mudança
Com Ibn Sina, conhecido como Avicena (980-1037), o princípio da emanação está inscrito em uma filosofia que se baseia em uma síntese da filosofia de Aristóteles e do neoplatonismo; ele distingue os seres em "ser necessário" e "ser contingente". Ele explica a existência do mundo, não de um ato de criação divina, mas de um fenômeno de emanação, uma teoria que vem diretamente de Plotino (205-270), da escola de Alexandria; já que Deus é perfeito, ele não precisa criar, tanto assim que o mundo e seu conteúdo existiriam pela "Emanação Divina". (texte en ligne) Avicenna vê a essência como não contingente. Para que uma essência seja atualizada em uma instância (uma existência), essa existência deve ser tornada necessária pela própria essência. Essa relação de causa e efeito, sempre porque a essência não é contingente, é inerente à própria essência. Assim, deve existir uma essência necessária "em si mesma" para que a existência seja possível: o Ser necessário, ou até Deus. Este Ser cria a Primeira Inteligência por emanação. Note que essa definição altera profundamente a concepção de criação: não é mais uma divindade criada pelo capricho, mas um pensamento divino que se pensa; a transição deste primeiro ser para o existente é uma necessidade e não mais uma vontade. O mundo então emana de Deus por uma superabundância de Sua Inteligência, de acordo com o que os neoplatonistas chamavam de emanação: uma causalidade imaterial.