Abu Alcácime Mamude ibne Omar Azamaquexari (; 1074–1143) foi um medievalista muçulmano de descendência iraniana.Versteegh, C.H.M. (2002). "al-Zamak̲h̲s̲h̲arī". In Bearman, P. J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E. & Heinrichs, W. P. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Volume XI: W–Z. Leiden: E. J. Brill. ISBN 978-90-04-12756-2 Viajou para Meca e lá viveu por cinco anos, sendo desde então conhecido como Jar Allah (Vizinho de Deus). Foi um teólogo mutazilita, linguista, poeta e intérprete do Alcorão. É mais conhecido por seu livro Al-Kashshaf, que interpreta e analisa linguisticamente as expressões corânicas e o uso da linguagem figurada para transmitir significado. Esta obra é uma fonte primária para todos os principais linguistas.
Biografia Seu nome completo era Abu Alcácime Mamude ibne Omar ibne Maomé ibne Omar Alcuarismi Azamaquexari. Era também chamado de Fakhr Khawarizm ("O Orgulho do Corásmio") porque pessoas viajavam até Corásmia, um grande oásis, para aprender com ele sobre o Alcorão e a língua árabe. Nasceu em 18 de março de 1074 em Zamakhshar, que era uma grande cidade da Corásmia na época.
Vida Azamaquexari cresceu em Zamakhshar e estudou lá por algum tempo, depois viajou para muitos lugares da Ásia Central, incluindo a cidade de Bucara no atual Uzbequistão, as cidades iranianas de Curásão e Isfaão, bem como Bagdá, onde conheceu alguns funcionários políticos e os elogiou. O principal motivo de suas viagens era aprender mais sobre poesia, religião e gramática árabe. Viajou então para Meca, onde conheceu o príncipe da época, Abi AlHasan Ali bin Hamzah bin Wahas Al-Shareef Al-Hasany, que havia escrito extensivamente sobre os princípios da prosa e do verso árabe. Após dois anos, Azamaquexari voltou para Corásmia, mas não resistiu à saudade de Meca, da mesquita sagrada e de seus professores. Assim, viajou novamente para Meca e ficou por três anos. Mais tarde, viajou para Bagdá e depois para Corásmia, onde faleceu.
Azamaquexari teria perdido uma das pernas, fato que a literatura sobre sua vida explica de formas distintas. Em uma versão da história, Al-Damaghani afirmou que perguntou a Azamaquexari sobre sua perna, e ele disse que quando criança amarrou uma corda na perna de um pássaro. Quando o pássaro tentou voar, sua perna foi cortada. A mãe de Azamaquexari teria desejado o mesmo a ele, para que sentisse a dor do pássaro. Mais tarde, no caminho para Bucara, ele caiu do cavalo e quebrou a perna, que foi posteriormente amputada. Outros, como Ibne Calicane, argumentaram que suas constantes viagens no frio intenso da Corásmia foram a razão pela perda da perna.
Professores Azamaquexari aprendeu muito com os renomados professores de sua época. Um deles foi Abu Mudar Mamude ibne Jarir Adabi Alisfaani, chamado por seus pares de Fareed Asruh: "o mais brilhante estudioso de seu tempo". Ele ensinou a Azamaquexari sintaxe e literatura. Azamaquexari valorizava muito este professor e ficou consternado quando ele faleceu em 1113. Além disso, Azamaquexari estudou literatura e prosódia com Abu Ali Al-Hasan bin Al-Mudhaffar Al-Nisaburi. Também extraiu algumas de suas ideias filosófico-religiosas de seus professores Abu Mansur Nasr Al-Harthi, Abu Sa'ad Al-Shaga'I e Abu Al-Khattab bin Al-Batar. Em Meca, aprendeu retórica e morfossintaxe com Abu Alhoceine Ali ibne Hâmeza ibne Uaas, que por sua vez aprendeu com Azamaquexari sobre interpretações corânicas e os princípios que regem o uso dos recursos literários no Alcorão.
Discípulos Al-Qifti (1172–1248) escreveu em seu livro Akhbar Al-Olama "Biografias de Estudiosos" que os alunos seguiam Azamaquexari por onde quer que ele viajasse para aprender com ele. Viajavam meses apenas para encontrá-lo. Entre seus alunos em Zamakhshar estavam Abu Omar e Amir ibne Haçane Assinçar. Em Tabaristão, região montanhosa localizada na costa caspiana do norte do Irã, ensinou Abu Almaacine Ismail ibne Abedalá Atauaili; em Abivard, ensinou Abede Arraim ibne Abedalá Albarra. Em Samarcanda, alguns de seus alunos foram Amade ibne Mamude Axati, Maomé ibne Abi Alcácime Alcuarismi — referido como o maior poeta e sintaxista de sua época —, Abu Iúçufe Iacube ibne Ali Albalqui, linguista e poeta notável, e Rachid Al-Din Al-Vatvat, distinto estudioso de prosa e verso.
Morte Azamaquexari faleceu em Gurganch (atualmente conhecida como Velha Urguenche), capital do Turcomenistão, em 12 de julho de 1143 (segunda-feira, véspera do 8.º Dhu Al-Hijjah, 538 AH), aos 69 anos.
Abordagens linguísticas Azamaquexari não se comprometia exclusivamente nem com a abordagem analítica de Baçorá nem com a de Cufa, mas retirava de ambas o que validava suas hipóteses. Alguns atribuíram esse comportamento linguístico às suas ideias filosóficas mutazilitas, que libertavam sua alma e o encorajavam a ter uma perspectiva abrangente da vida. No entanto, se houvesse necessidade de classificá-lo em uma escola específica, ele seguiria a escola de Bagdá, cujas abordagens seguem a da escola de Baçorá em alguns casos, enquanto seguem as abordagens de Cufa em outros. Um ensinamento da escola de Baçorá trata o verbo em ((هل زيد قام؟ "Zaídeo ficou de pé?" como sujeito de um verbo elidido expresso pelo verbo قام "ficar de pé". Por outro lado, a escola de Cufa rejeita ver o substantivo como sujeito e argumenta que é um tópico. Outro exemplo que mostra onde ele seguiu a escola de Cufa é a análise do verbo حدّث "contar" como um verbo que toma três objetos. Como em, فمن حدثتموهـ له علينا العلاء "aquele a quem contastes sobre a prioridade", onde o 1.º objeto é "aquele", o 2.º é o pronome ligado ao verbo هـ, e o 3.º é o sintagma preposicional. No entanto, a escola de Baçorá rejeitou essa visão e considerou "contar" como um verbo bitransitivo.
Obras
Al-Kashshaf miniatura|Alcorão anotado por Zamakhshari datado de 1346 ou 1347 Al-Kashshaf (também conhecido como "O Revelador; Interpretação do Alcorão") foi escrito no século XII. É a obra mais conhecida de Azamaquexari. De fato, muitos linguistas ao longo da história atribuíram a fama de Azamaquexari a este livro. O nome deste livro (Al-Kashshaf) deriva do verbo kashaf "descobrir". Assim, o livro tenta revelar as ambiguidades sintáticas e semânticas das expressões corânicas. No texto, Azamaquexari explicou sua motivação, impulso e objetivos para construí-lo. Na verdade, ele admitiu que hesitou em escrever este livro, pois achava que poderia não ter as habilidades necessárias para interpretar o Alcorão adequadamente. Disse que sempre que ensinava seus alunos e mencionava um versículo corânico, eles pareciam aprender novos significados que nunca tinham encontrado antes. À medida que continuava fazendo isso, os alunos ficavam mais interessados na interpretação corânica do que em outras matérias. Então, quando disse que escreveria um livro sobre todos esses significados, eles mal podiam esperar e o encorajaram.
Este livro começa com uma introdução na qual Azamaquexari fornece aos leitores uma breve autobiografia e seu fundamento para compor o texto. As páginas seguintes fornecem os recursos utilizados nesta obra. Em seguida, o livro apresenta interpretações para os versículos corânicos na ordem exata em que aparecem no Alcorão. O livro conclui com duas páginas onde o editor forneceu uma biografia sobre Azamaquexari e o elogiou como uma figura respeitada cujas contribuições se estenderam aos aspectos religiosos, linguísticos e literários da vida.
Este livro foi uma fonte primária para linguistas, bem como para aprendizes de árabe e do Alcorão, independentemente de sua abordagem mutazilita, uma escola racionalista de teologia islâmica em Bagdá e Baçorá. De fato, a maioria dos estudiosos seguintes utilizou as abordagens estilísticas, semânticas e sintáticas de Azamaquexari ao compor suas obras. Neste livro, Azamaquexari tentou mostrar a beleza e a riqueza da língua árabe, derivar provérbios, explicar expressões com múltiplos significados e mergulhar na ciência da retórica.
Entre os aspectos que distinguem este livro está sua linguagem compreensível mesmo para aprendizes de árabe e sua ausência de redundância. Outra característica é que se baseia nos estilos de comunicação de significados dos falantes árabes e no uso da linguagem figurada. Além disso, o método de explicação seguia o padrão de pergunta/resposta, começando com "se eu te dissesse... O que você diria?" e a resposta seria "Eu digo...". Ibne Caldune (1332–1406) em Al-Muqadimah "A Introdução" (1377) afirma que esse estilo interrogativo foi o que tornou mais fácil de acompanhar para leitores de diferentes níveis educacionais.
Após a grande fama que este livro desfrutou, muitos estudiosos escreveram comentários, como Al-Imam Nasser Al-Deen Ahmed bin Mohammed ibn Al-Mouneer, que escreveu Al-Intissaf "Igualdade", Kamal Basha Al-Mufty, Khair Ad-Deen Khidhr Al-A'utufi, Sun'u Allah ibn Ja'afar Al-Mufty e Alam Ad-Deen Abd Al-Kareem bin Ali Al-Iraqi. Outros preferiram resumi-lo, como Mohammad bin Ali Al-Ansari, Nasser Al-Deen Omar bin Abdullah Al-Bidhawi, Qutub Ad-Deen Mohammed bin Masoud Al-Syrafi e Abd AlAwwal bin Hussain, conhecido como Om Walad.
Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab "Análises Detalhadas da Análise Sintática Árabe" (1120–1122) de Azamaquexari é considerado pelos gramáticos árabes como um dos livros mais influentes sobre sintaxe árabe (e morfossintaxe). De fato, alguns gramáticos acreditavam que é o segundo livro sintático depois dos livros de Sibawayhi sobre gramática árabe, porque Azamaquexari abordou todos os aspectos sintáticos e morfológicos da língua árabe. Começou a escrever este livro no final de 513 AH e o terminou no início de 515 AH (1122), o que significa que não lhe tomou mais de um ano e quatro meses. Esta obra foi celebrada ao longo da história por diferentes linguistas e foi traduzida na era moderna para diferentes idiomas, como o alemão em 1873.
Azamaquexari acreditava que interpretar o Alcorão não era uma tarefa fácil. Isso parecia possível apenas para linguistas cultos cuja língua fosse o árabe puro e que tivessem alcançado um profundo conhecimento das diferentes relações sintáticas e semânticas que diferentes estruturas poderiam ter. De fato, ele acreditava que tentar interpretar o Alcorão sem ter conhecimento linguístico poderia resultar em uma interpretação falsa dos significados pretendidos por Deus e causar mais problemas, já que o Alcorão é a fonte principal sobre a qual todos os assuntos da vida se baseiam. Como a língua do Alcorão é o árabe, Azamaquexari pensava que escrever este livro ajudaria as pessoas a entender melhor a riqueza da língua árabe e suas diferentes interpretações.
Sabendo que Azamaquexari era um leitor voraz, ele pode ter consultado alguns livros sintáticos de outros grandes gramáticos e os considerado desorganizados. Assim, pretendia fornecer uma melhor organização do aspecto sintático e morfológico da gramática árabe para facilitar a compreensão, objetivo que declarou no início de seu livro. Então, começou com uma breve introdução sobre as razões que o motivaram a produzir esta obra e, em seguida, dividiu seu livro em quatro capítulos principais, da seguinte forma:
Segundo Grodzki (2011), o que distingue Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab de outros livros sintáticos árabes é a tentativa de Azamaquexari de evitar digressões para permitir que seus leitores acompanhassem com fluidez, resultado de dar a cada tópico o tempo e o espaço merecidos. Grodzki considerou o estilo de Azamaquexari claro, simples e conciso. Também acreditava que Azamaquexari não tentava explicar extensivamente suas ideias, a menos que abordassem questões gramaticais levantadas no Alcorão ou na poesia, caso em que fornecia explicações detalhadas a seus leitores.