Filão de Alexandria (; ; ; ), também chamado de , foi um filósofo judaico-helenístico que viveu em Alexandria, na província romana do Egito.
O único evento na vida de Filão que pode ser datado com certeza é sua representação dos judeus alexandrinos em uma delegação ao imperador romano Calígula em 40 d.C., após conflitos civis entre as comunidades judaica e grega de Alexandria.(Embaixada a Gaio)Antiguidades xviii.8, § 1; comp. ib. xix.5, § 1; xx.5, § 2Richard Carrier (2014). On the Historicity of Jesus. Sheffield Phoenix Press. . p. 304.
Filão foi um importante escritor da comunidade judaica helenística em Alexandria, Egito. Ele escreveu extensivamente em grego koiné sobre filosofia, política e religião em sua época; especificamente, ele explorou as conexões entre a filosofia platônica grega e o Judaísmo do Segundo Templo tardio. Por exemplo, ele defendia que a Septuaginta em língua grega e a lei judaica ainda em desenvolvimento pelos rabinos da época serviam juntas como um modelo para a busca do esclarecimento individual.
Filão usou a alegoria filosófica para harmonizar a Bíblia hebraica, principalmente a Torá, com a filosofia grega. Seu método seguia as práticas tanto da exegese judaica quanto do estoicismo. Sua exegese alegórica foi importante para muitos Padres da Igreja cristãos, mas ele teve muito pouca recepção dentro do Judaísmo rabínico. Muitos críticos de Filão assumiram que sua perspectiva alegórica, em contraste com o Literalismo bíblico, daria credibilidade à noção de lenda em detrimento da historicidade.Philo and the Names of God, JQR 22 (1931) pp. 295-306 No entanto, Filão frequentemente defendia uma compreensão literal da Torá e a historicidade de tais eventos descritos, enquanto em outras ocasiões favorecia leituras alegóricas.De Opificio Mundi, III.13, seção sobre a necessidade dos seis dias literais da criação.
Alguns estudiosos sustentam que seu conceito do Logos como princípio criativo de Deus influenciou a Cristologia primitiva. Outros estudiosos negam a influência direta, mas dizem que Filão e o Cristianismo primitivo tomam emprestado de uma fonte comum.
Vida As datas de nascimento e morte de Filão são desconhecidas, mas podem ser julgadas pela descrição que Filão faz de si mesmo como "velho" quando fez parte da delegação a Gaio Calígula em 38 d.C. O professor de história judaica Daniel R. Schwartz estima seu ano de nascimento entre 15 e 10 a.C. A referência de Filão a um evento durante o reinado do imperador Cláudio indica que ele morreu entre 45 e 50 d.C.Daniel R. Schwartz, "Philo, His Family, and His Times", in Kamesar (2009). Filão também relata que visitou o Segundo Templo em Jerusalém pelo menos uma vez em sua vida.Sobre a Providência 2.64.
Família Embora os nomes de seus pais sejam desconhecidos, sabe-se que Filão veio de uma família nobre, honrada e rica. Seu pai ou avô paterno recebeu a cidadania romana do ditador romano Caio Júlio César. Jerônimo escreveu que Filão veio de genere sacerdotum (de uma família sacerdotal).Jerome, De Viris Illustribus (e-text), Caput XI (English translation). Seus ancestrais e família tinham laços sociais e conexões com o sacerdócio na Judeia, a dinastia hasmoneia, a dinastia herodiana e a dinastia júlio-claudiana em Roma.
Filão tinha um irmão, Alexandre Lisímaco, que era o administrador geral de impostos alfandegários em Alexandria. Ele acumulou uma quantidade imensa de riqueza, tornando-se não apenas o homem mais rico daquela cidade, mas também em todo o mundo helenístico. Alexandre era tão rico que emprestou dinheiro à esposa do rei Herodes Agripa, além de ouro e prata para revestir os nove portões do templo em Jerusalém. Devido à sua riqueza extrema, Alexandre também foi influente nos círculos imperiais romanos como amigo do imperador Cláudio. Através de Alexandre, Filão teve dois sobrinhos, Tibério Júlio Alexandre e Marco Júlio Alexandre. Este último foi o primeiro marido da princesa herodiana Berenice. Marco morreu em 43 ou 44. Alguns estudiosos identificam Alexandre Lisímaco como o Alexandre mencionado no Livro de Atos, que presidiu o julgamento de João e Pedro perante o Sinédrio.
Diplomacia Filão viveu em uma era de crescente tensão étnica em Alexandria, exacerbada pelos novos rigores do domínio imperial. Alguns helenos (gregos) expatriados em Alexandria condenavam os judeus por uma suposta aliança com Roma, mesmo quando Roma procurava suprimir a identidade nacional e cultural judaica na província romana da Judeia. Em Antiguidades Judaicas, Josefo conta sobre a seleção de Filão pela comunidade judaica alexandrina como seu principal representante perante o imperador romano Gaio Calígula. Ele diz que Filão concordou em representar os judeus alexandrinos sobre a desordem civil que se desenvolveu entre judeus e gregos. Josefo também nos diz que Filão era hábil em filosofia e que era irmão do alabarca Alexandre.Josephus, Antiquities xviii. 8. 1. De acordo com Josefo, Filão e a comunidade judaica mais ampla se recusaram a tratar o imperador como um deus, a erguer estátuas em homenagem ao imperador e a construir altares e templos para o imperador. Josefo diz que Filão acreditava que Deus apoiava ativamente essa recusa.
Os comentários completos de Josefo sobre Filão:
Este evento também é descrito no Livro 2, Capítulo 5 da Historia Ecclesiae de Eusébio.
Educação Filão, junto com seus irmãos, recebeu uma educação completa. Eles foram educados na cultura helenística de Alexandria e na cultura da Roma antiga, em certa medida na religião do Antigo Egito e particularmente nas tradições do Judaísmo, no estudo da literatura tradicional judaica e na filosofia grega.
Em suas obras, Filão mostra uma extensa influência não apenas de filósofos como Platão e os Estoicos, mas também de poetas e oradores, especialmente Homero, Eurípides e Demóstenes."Sobre o Estudo das Disciplinas Preliminares" 6 [i. 550]; "De Specialibus Legibus", ii. 229; A maior influência filosófica de Filão foi Platão, baseando-se fortemente no Timeu e no Fedro, e também no Fédon, Teeteto, Banquete, República e Leis.
A extensão do conhecimento de hebraico de Filão, no entanto, é debatida. Filão era mais fluente em grego do que em hebraico e lia as Escrituras Judaicas principalmente a partir da Septuaginta, uma tradução em grego koiné de textos hebraicos posteriormente compilados como a Bíblia hebraica e os livros deuterocanônicos. Suas numerosas etimologias de nomes hebraicos, que seguem a linha do midrash etimológico do Gênesis e do rabinismo anterior, embora não sejam a filologia hebraica moderna, sugerem alguma familiaridade. Filão oferece para alguns nomes três ou quatro etimologias, incluindo às vezes a raiz hebraica correta (por exemplo, como a origem do nome Jordão). No entanto, suas obras não demonstram muito entendimento da gramática hebraica e tendem a seguir a tradução da Septuaginta mais de perto do que a versão hebraica.Anthony Hanson, "Philo's Etymologies"; Journal of Theological Studies 18, 1967; pp. 128–139.
Filão identificou o anjo do Senhor (no singular) com o Logos.Frederick Copleston, A History of Philosophy, Volume 1, Continuum, 2003, p. 460.J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, 5th ed., HarperOne, 1978, p. 11. No texto atribuído a Filão, ele "usa consistentemente como uma designação para Deus". De acordo com David B. Capes, "o problema para este caso, no entanto, é que os estudiosos cristãos são responsáveis por copiar e transmitir as palavras de Filão para as gerações posteriores", e acrescenta,
James Royse conclui:
Filosofia
Filão representa o auge do sincretismo judaico-helenístico. Seu trabalho tenta combinar Platão e Moisés em um único sistema filosófico.
Interpretação alegórica
Filão baseia suas doutrinas na Bíblia hebraica, que ele considera a fonte e o padrão não apenas da verdade religiosa, mas de toda verdade. Suas declarações são o , e (palavra sagrada, palavra divina, palavra justa),"De Agricultura Noë", § 12 [i. 308]; "De Somniis", i. 681, ii. 25 pronunciadas às vezes diretamente e às vezes pela boca de um profeta, e especialmente através de Moisés, a quem Filão considera o verdadeiro mediador da revelação. No entanto, ele distingue entre as palavras proferidas pelo próprio Deus, como os Dez Mandamentos, e os éditos de Moisés (como as leis especiais)."De Specialibus Legibus", §§ 2 [ii. 300 ]; "De Præmiis et Pœnis", § 1 [ii. 408]
Filão considera a Bíblia como a fonte não apenas da revelação religiosa, mas também da verdade filosófica. Filão afirma que Moisés aprendeu matemática com os egípcios, astronomia e astrologia com os caldeus, e outras disciplinas com os gregos. Ele diz que Moisés superou seus professores, levando-os a aprender com ele em vez disso. Filão acreditava que os gregos, como Heráclito, tiraram ideias da lei mosaica. Ao aplicar o modo estoico de interpretação alegórica à Bíblia hebraica, ele interpretou as histórias dos primeiros cinco livros como metáforas e símbolos elaborados para demonstrar que as ideias dos filósofos gregos as precederam na Bíblia: o conceito de oposição binária de Heráclito, de acordo com Quem é o Herdeiro das Coisas Divinas? § 43 [i. 503]; e a concepção do homem sábio exposta por Zeno de Cítio, o fundador do estoicismo, em Todo Homem Bom é Livre, § 8 [ii. 454].; Filão não rejeitou a experiência subjetiva do judaísmo antigo; no entanto, ele explicou repetidamente que a Septuaginta não pode ser entendida como uma história concreta e objetiva.
A interpretação alegórica das escrituras por Filão permite-lhe lidar com eventos moralmente perturbadores e impor uma explicação coerente das histórias. Especificamente, Filão interpreta os personagens da Bíblia como aspectos do ser humano e as histórias da Bíblia como episódios da experiência humana universal. Por exemplo, Adão representa a mente e Eva, os sentidos. Noé representa a tranquilidade, um estágio de justiça "relativa" — incompleta, mas progressiva.Sandmel (1979), p. 24–25; 84–85. De acordo com Josefo, Filão foi inspirado principalmente nisso por Aristóbulo de Alexandria e pela escola alexandrina.
Numerologia Filão envolveu-se frequentemente em numerologia de inspiração pitagórica, explicando extensivamente a importância dos primeiros 10 numerais:Sandmel (1979), p. 22–23. [Sandmel observa que o uso de números por Filão difere inteiramente da gematria usando letras hebraicas.]
Um é o número de Deus e a base para todos os números.("De Allegoriis Legum", ii. 12 [i. 66]) Dois é o número do cisma, daquilo que foi criado e da morte.("De Opificio Mundi, § 9 [i. 7]; "De Allegoriis Legum", i. 2 [i. 44]; "De Somaniis", ii. 10 [i. 688]) Três é o número do corpo ("De Allegoriis Legum", i. 2 [i. 44]) ou do Ser Divino em conexão com seus poderes fundamentais ("De Sacrificiis Abelis et Caini", § 15 [i. 173]). Quatro é potencialmente o que dez é realmente: o número perfeito ("De Opificio Mundi", §§ 15, 16 [i. 10, 11], etc.); mas em um sentido maligno, quatro é o número das paixões, πάθη ("De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia". § 17 [i. 532]). Cinco é o número dos sentidos e da sensibilidade ("De Opificio Mundi", § 20 [i. 14], etc.). Seis, o produto dos números masculino e feminino 3×2 e em suas partes igual a 3+3, é o símbolo do movimento dos seres orgânicos ("De Allegoriis Legum", i. 2 [i. 44]). Sete tem os atributos mais variados ("De Opiticio Mundi", §§ 30-43 [i. 21 et seq.]; comp. I. G. Müller, "Philo und die Weltschöpfung", 1841, p. 211). Oito, o número do cubo, tem muitos dos atributos determinados pelos pitagóricos ("Quæstiones in Genesin", iii. 49 [i. 223, Aucher]). Nove é o número da contenda, de acordo com Gên. xiv. ("De Congressu Qu. Eruditionis Gratia", § 17 [i. 532]). Dez é o número da perfeição ("De Plantatione Noë", § 29 [i. 347]).