Agatângelo (em armênio antigo: Ագաթանգեղոս; Agatʻangełos; ); ) é o pseudônimo do autor de uma Vida do primeiro apóstolo da Armênia, Gregório, o Iluminador, que morreu por volta de 332. A história atribuída a Agatângelo é a principal fonte para a cristianização da Armênia no início do .
Biografia A versão “padrão” da história de Agatângelo aceita na tradição armênia data da segunda metade do . Essa versão foi logo traduzida para o grego; com base nessa tradução grega, foi feita uma tradução para o árabe, bem como muitas versões secundárias em grego, latim e etíope. Outra versão armênia anterior da história, agora perdida, serviu de base para duas traduções gregas, duas árabes e uma tradução garshuni, um sistema de transcrição do idioma árabe que utiliza as letras do alfabeto siríaco. O manuscrito mais antigo que sobreviveu contendo o texto de Agatângelo é um palimpsesto mantido na biblioteca mequitarista em Viena; o texto original no palimpsesto data de antes do . Outros fragmentos são datados do e dos séculos posteriores. Os manuscritos mais antigos que contêm a história completa de Agatângelo datam dos séculos XII e XIII.
Ele afirma ser um secretário de , rei da Armênia, no início do , mas a Vida não foi escrita antes do . Ela pretende exibir os feitos e discursos de Gregório e chegou até nós em armênio, grego, georgiano, siríaco, etíope, latim e árabe. O texto dessa história foi consideravelmente alterado, mas sempre foi muito apreciado pelos armênios. Alfred von Gutschmid sustenta que o autor desconhecido recorreu a uma vida genuína de São Gregório e do martírio de Santa Ripsima e seus companheiros. Os fatos históricos estão misturados nessa vida com adições lendárias ou incertas, e o todo é tecido em uma certa unidade pelo narrador, que pode ter assumido seu nome significativo por sua qualidade de narrador das “boas novas” da conversão da Armênia. Foi traduzido para vários idiomas, e traduções gregas e latinas são encontradas no Acta Sanctorum Bollandistarum, tomo viii.
Textos O Agatângelo é único entre os textos armênios pela ampla difusão que teve fora da Armênia. A versão “padrão” da história do Agatângelo, aceita na tradição armênia (chamada de Aa pelos estudiosos), remonta à segunda metade do século V. Essa versão foi logo traduzida para o grego; com base nessa tradução grega (chamada de Ag), foi feita uma tradução para o árabe, bem como muitas versões secundárias em grego, latim e etíope.Embora afirme que o texto etíope se baseia tanto no ciclo A quanto no ciclo V e tenha origem em um texto árabe desconhecido relacionado à versão árabe conhecida do ciclo V. Algumas delas derivam da versão completa em grego de Agatângelo, enquanto outras derivam da versão resumida incluída no menológio do autor do século X Simeão Metafrasta. O resumo de Simeão foi traduzido para o georgiano, o italiano (século XVII) e o eslavo eclesiástico. Há também um fragmento georgiano traduzido diretamente da versão armênia. Uma breve biografia de São Gregório em árabe pode derivar de uma tradução intermediária copta do Agatângelo grego. Citado em . Este grupo de textos, todos derivados da conhecida versão armênia de Agatângelo, é provisoriamente conhecido como recensão A (de ).
Outra versão armênia anterior da história, hoje perdida, serviu de base para duas traduções em grego, duas em árabe e uma em siríaco; a partir do siríaco, também foi feita uma tradução em garshuni (árabe escrito em escrita siríaca). Esse grupo de textos, conhecido como ciclo V (de ) ou ('vida do santo' em armênio), é menos homogêneo do que o outro grupo. Segundo Gabriele Winkler, alguns dos textos se baseiam tanto na recensão A quanto na V e devem ser considerados separadamente.Winkler classifica os seguintes textos na categoria daqueles que integram tanto o ciclo A quanto o ciclo V: a versão siríaca (composta por volta de 604–610); o garshuni, que deriva dela; o texto grego de Ohrid (compilado antes do século VIII); e a versão etíope. Ver O Professor Calouste Gulbenkian de Estudos Armênios na Universidade de Oxford, Robert W. Thomson, escreve: “A importância desses textos no ciclo V reside no fato de que agora dispomos de evidências de tradições sobre São Gregório e a conversão da Armênia que são independentes da redação armênia final (Aa) e que visam deliberadamente apresentar uma interpretação diferente — ou uma atitude diferente em relação à — tradição dominante na Armênia.” O historiador e linguista nascido na Geórgia, Nikolai Marr, foi o primeiro a propor que os textos do ciclo V originaram-se de um ambiente calcedônio (a Igreja Armênia jamais aceitou as definições do Concílio de Calcedônia de 451). O filólogo e orientalista belga, Gérard Garitte, aceitou essa conclusão com cautela, afirmando ser provável (embora não comprovado) que a redação V se destinasse a armênios que permaneciam em comunhão com a Igreja Bizantina.
O manuscrito mais antigo que se conserva contendo texto de Agatângelo é um palimpsesto guardado na biblioteca mequitarista de Viena; o texto original do palimpsesto data de antes do século X. Outros fragmentos datam do século X e dos séculos seguintes. Os manuscritos mais antigos que contêm a história completa de Agatângelo datam dos séculos XII e XIII.
Identidade e data Na introdução, o autor se apresenta como “Agatângelo, da grande cidade de Roma, versado na arte dos antigos, proficiente em latim e grego e com certa habilidade na composição literária”. Ele afirma que foi convocado à corte do rei arsácida da Armênia, Tiridates III, e recebeu a ordem de escrever uma história dos acontecimentos do reinado de Cosroes, pai de Tiridates, e de seu próprio reinado. Assim, até o século XIX, aceitava-se que Agatângelo fosse um autor do século IV, contemporâneo dos eventos que descreveu. O historiador armênio Lázaro de Farpe, escrevendo por volta de , elogia Agatângelo e apresenta um resumo de sua história, que ele chama de Girk Grigorisi (Livro de Gregório).Esse era o título pelo qual os primeiros historiadores armênios conheciam a história de Agatângelo. Mais tarde, esse nome foi esquecido, e a obra passou a ser conhecida pelo título genérico Patmutiwn Hayots (História da Armênia). Ver . Outro historiador armênio antigo, Moisés de Corene (cuja data é contestada), descreve Agatângelo como o cartulário de Tiridates III (o que, segundo Thomson, deriva das informações contidas na obra de Agatângelo). A obra anônima História Primária da Armênia também atribui a “Agatângelo, o escriba” — uma inscrição grega que lista os reinados de reis armênios e partas; Thomson também considera essa atribuição fictícia, decorrente da reputação de Agatângelo como um escriba confiável.
No século XIX, os estudiosos começaram a identificar problemas com a datação do século IV, tais como os evidentes empréstimos do texto da Vida de Mesrop Mashtots, de Corium, uma obra armênia do século V sobre Mesrobes Mastósio, criador do alfabeto armênio. Como escreve Thomson, o nome Agatângelo, que significa “portador de boas novas', é ao mesmo tempo adequado e suspeito para um autor que escreve sobre a conversão da Armênia ao cristianismo. Além disso, alegações falsas de ser testemunha ocular dos eventos descritos são comuns nas hagiografias, gênero ao qual a obra de Agatângelo pertence. O historiador e orientalista alemão, Alfred von Gutschmid, concluiu que o autor era um clérigo do século V e que a versão grega de Agatângelo foi traduzida do armênio, e não o contrário. No entanto, Gutschmid acreditava que o autor fez uso de uma biografia autêntica de Gregório, o Iluminador e do martírio de Santa Ripsima e suas companheiras. Essa opinião é compartilhada pelo historiador e estudioso armênio, Aram Ter-Ghevondian, que escreve que o editor da história de Agatângelo se baseou em materiais históricos, épicos e martirológicos do século IV para a obra, e que o editor era membro do círculo de alunos de Mastósio. Segundo Stepan Melik-Bakhshian, os empréstimos de Corium são obra de um editor posterior, que também removeu muitas partes do texto que só sobrevivem no ciclo V. Thomson escreve que o “Ensinamento de São Gregório”, um texto teológico incluído na história, provavelmente data do início do século VI.. Veja também
Thomson escreve que não há indícios em Agatângelo de que a língua original do livro fosse o grego ou o latim, nem de que o texto armênio fosse uma tradução de um texto mais antigo. Uma minoria de estudiosos defende que a obra armênia é uma tradução de um texto grego anterior: Norayr Biuzandatsi (em um texto de 1900), que acreditava que Corium traduziu um Agatângelo grego do século IV para o armênio; e Albert Musheghyan, que defendeu a tese de que um certo Davi de Roma (Davit Hrovmayetsi, mencionado em uma obra intitulada História dos Hripsimeanos como secretário e cronista de Tiridates III, fosse o verdadeiro autor da história de Agatângelo, e que Agatângelo ('portador de boas novas') fosse meramente um epíteto atribuído a Gregório, o Iluminador; na década de 410, segundo Musheghyan, o católico armênio Isaque traduziu a obra para o armênio e, no final do século V, Agatângelo havia sido erroneamente interpretado como o nome do autor da obra. Artsruni Sahakyan também considera que Agatângelo tenha sido um epíteto de Gregório, e não o nome de um autor, mas argumenta que a história de Gregório permaneceu na forma oral até o século V, quando Mastósio e Corium a registraram por escrito com Agatângelo como o nome do autor.
Conteúdo Resumo thumb|Miniatura retratando o martírio de Ripsima e Gayane no Menológio de Basílio II thumb|Miniatura armênia do século XVI retratando São Gregório e o Rei Tiridates, transformado em javali A seguir, um resumo do texto armênio que sobreviveu. São destacadas algumas diferenças importantes entre os grupos A e V.
A história começa com a queda dos arsácidas partas no Irã pela dinastia sassânida de Artaxes I em 224. O rei armênio (chamado de Cosroes, o Corajoso, no texto) entra em guerra contra os sassânidas para vingar seus parentes arsácidas. Apesar de ter sido bem-sucedido, ele é traidoramente assassinado por Anaco, um nobre parta enviado pelo governante sassânida, que agora conseguiu ocupar a Armênia. A família de Anaco é exterminada pelos nobres armênios em vingança pelo assassinato de Cosroes; apenas um filho de Anaco, Gregório, é salvo e levado para Mázaca, na Capadócia, onde é criado como cristão. Ao mesmo tempo, o filho de Cosroes, Tiridates, é levado para Roma, onde realiza grandes feitos. Por fim, o imperador romano (sem nome, mas que, segundo a tradição armênia posterior, se presume ser Diocleciano, que aparece mais adiante na história) restaura Tiridates no trono da Armênia. Gregório vai para a Armênia na mesma época. Depois de se recusar a participar do culto à deusa Anaíte, ele é torturado. Tiridates descobre que Gregório é filho do assassino de seu pai e manda jogá-lo na masmorra de Cor Virape.
Em Roma, o imperador Diocleciano procurou uma esposa e se apaixonou pela freira cristã Ripsima. Ripsima e suas companheiras, incluindo a abadessa Gayane, fogem para a Armênia. Diocleciano escreve a Tiridates pedindo a devolução das freiras, mas diz a ele que pode ficar com Ripsima para si, se assim desejar. Ripsima é descoberta e, embora consiga milagrosamente resistir às investidas de Tiridates, acaba sendo executada junto com muitas de suas companheiras. Após a execução das freiras, a corte real é assolada por tormentos e o rei assume parcialmente a forma de um javali. A irmã de Tiridates, Cusaroducta, tem uma visão segundo a qual Gregório, que se encontrava preso, é o único capaz de curar o rei. Gregório, que ainda está vivo após treze (ou quinze) anos de prisão, é libertado. Tiridates é curado por sua intercessão, e o rei e sua corte se convertem ao cristianismo. Gregório então profere um sermão de sessenta dias para a corte armênia (essa parte do texto é conhecida como o “Ensinamento de São Gregório”).