Amade ibne Maomé ibne Hambal Abu Abedalá Axaibani (; Bagdá, 23 de novembro de 780 — Bagdá, 2 de agosto de 855) foi um jurista árabe e fundador da escola hambalita, amplamente reconhecido como o estudioso que memorizou a maioria dos hádices na história islâmica.H. Laoust, "Ahmad b. Hanbal," in Encyclopedia of Islam, Vol. I, pp. 272–77Holtzman, Livnat, "Aḥmad b. Ḥanbal", in: Encyclopaedia of Islam, Three, Editado por: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Uma das figuras intelectuais islâmicas mais veneradas, ibne Hambal é notável por sua memorização incomparável de mais de um milhão de narrações proféticas, um número sem precedentes que nunca foi reivindicado por nenhum outro tradicionalista. Ibne Hambal também compilou a maior coleção de hádices, al-Musnad,1.ª ed., Cairo 1311; nova edição de Amade Xeique publicada desde 1368/1948 que continua a exercer uma influência considerável no campo dos estudos dos hádices até os dias atuais, moldando a estrutura metodológica posteriormente empregada tanto em Sahih Albucari quanto em Sahih Muslim. O imame Aldaabi o descreveu como “o verdadeiro imame, a prova da religião, o mestre dos hádices e o líder da Suna”.Siyar A'lam al-Nubala''', Volume 11, pagina 177</ref>Gibril F. Haddad, Os Quatro Imames e Suas Escolas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 301 O imame Ali ibne al-Madini disse: “Na verdade, Alá apoiou esta religião por meio de dois homens, aos quais não há terceiro: Abu Becre durante as guerras da Apostasia e Amade ibne Hambal durante a Mihna”.Dhail Ṭabaqāt al-ḤanābilahDhail Ṭabaqāt al-Ḥanābilah Siyar Alām al-Nubalāʾ
Tendo estudado jurisprudência e hádice com muitos professores durante sua juventude,Manāḳib, pp. 33–36; Tard̲j̲ama, pp. 13–24 ibne Hambal tornou-se famoso na sua vida adulta pelo papel crucial que desempenhou na Mihna instituída pelo califa abássida Almamune no final do seu reinado, no qual o governante deu apoio oficial do Estado à doutrina mutazilita de que o Alcorão foi criado, uma visão que contradizia a posição ortodoxa de que o Alcorão é a palavra eterna e não criada de Deus. Vivendo na pobreza durante toda a sua vida, trabalhando como padeiro e sofrendo perseguição física sob os califas por sua adesão inabalável à doutrina tradicional, a fortaleza de ibne Hambal neste evento específico somente reforçou sua “reputação retumbante” nos anais da história sunita.
Aclamado como um dos reformadores (mujaddids), ibne Hambal passou a ser venerado como uma figura exemplar em todas as escolas tradicionais do pensamento sunita, tanto pelos estudiosos exotéricos quanto pelos sufistas ascéticos, com estes últimos frequentemente designando-o como santo em suas hagiografias.Christopher Melchert, The Ḥanābila and the Early Sufis, Arabica, vol. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001), p. 356 Ibne Aljauzi relata que ele “foi o principal colecionador da tradição profética e seu maior defensor”.
No século passado, a reputação de ibne Hambal tornou-se objeto de debate em certos círculos do mundo, uma vez que o movimento reformista hambalita conhecido como wahabismo o citou como uma influência principal, com o reformador hambalita do século XIII, ibne Taimia, apesar de ambos os estudiosos terem surgido muito antes. No entanto, alguns estudiosos argumentam que as próprias crenças de ibne Hambal não tiveram “nenhum papel real no estabelecimento das doutrinas centrais do wahabismo”,Michael Cook, "On the Origins of Wahhābism," Journal of the Royal Asiatic Society, Third Series, Vol. 2, No. 2 (Jul., 1992), p. 198 por haver evidências, segundo os mesmos autores, de que “as autoridades hambalitas mais antigas tinham preocupações doutrinárias muito diferentes das dos wahabitas” devido à literatura hambalita medieval ser rica em referências a santos, visitas a túmulos, milagres e relíquias.Christopher Melchert, The Ḥanābila and the Early Sufis, Arabica, vol. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001); cf. Ibne Aljauzi, Manāqib al-imām Aḥmad, ed. ʿĀdil Nuwayhiḍ, Beirut 1393/1973 A este respeito, os estudiosos citaram o próprio apoio de ibne Hambal ao uso de relíquias como um dos vários pontos importantes no qual as posições do teólogo divergiam das dos adeptos do wahabismo.Gibril F. Haddad, The Four Imams and Their Schools (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 390 Outros estudiosos sustentam que ele foi “o progenitor distante do wahabismo”, que também inspirou imensamente o movimento reformista conservador semelhante do salafismo.
Vida pessoal Nascimento Amade ibne Hambal nasceu em novembro de 780 d.C. Isso foi mencionado por seu filho Abedalá. A família de ibne Hambal era originária de Baçorá e pertencia à tribo árabe dos dulitas. Seu pai era oficial do exército abássida em Coração e mais tarde se estabeleceu com sua família em Bagdá.
Os historiadores divergem sobre seu local de nascimento. Alguns dizem que ele nasceu em Marve, localizada na atual Mary, Turcomenistão, onde seu pai e seu avô também haviam trabalhado anteriormente. Já outros afirmam que ele nasceu em Bagdá, depois que sua mãe ficou grávida dele na cidade de Marve, onde seu pai estava. A última opinião é a mais aceita.‘'As Virtudes do Imã Ahmad ibn Hanbal por Ibn al-Jawzi,’' p. 14
Educação Ibne Hambal perdeu o pai quando era criança. Seu pai morreu jovem, com somente trinta anos. Sua mãe o criou sob os cuidados dos que restaram da família paterna. Seu pai lhe deixou uma propriedade em Bagdá, onde ele morava, e outra que lhe rendia uma pequena renda de aluguel suficiente para sua subsistência.Ibne Hambal — sua vida e sua época — suas opiniões jurisprudenciais por Abu Zahra, pp. 17–18Os Quatro Imames por Mustafá al-Shaka'a, Vol. 4, pp. 7–8. Os relatos são contraditórios sobre se era grande ou pequena. ibne Catir mencionou o valor, dizendo: “Sua renda proveniente da propriedade era de dezessete dirrãs por mês, que ele gastava com sua família, e ele estava contente com isso, buscando a misericórdia de Alá, pacientemente e buscando recompensa”. Também é narrado que um homem perguntou ao imame Amade sobre a propriedade que ele estava usando e na qual construiu uma casa. Ele respondeu: “Isso é algo que herdei de meu pai. Se um homem vier até mim e confirmar que isso é dele, eu me livrarei disso e darei a ele”.Ibne Hambal — sua vida e sua era — suas opiniões jurisprudenciais por Abu Zahra, pp. 75–77
Casamento e filhos Amade ibne Hambal só casou após atingir os quarenta anos. Diz-se que isso se deveu ao fato de ele estar ocupado com a busca pelo conhecimento e por viajar muito e ficar longe de seu país por longos períodos. Quando atingiu os quarenta anos e se aproximou mais do que antes de se estabelecer, ele pensou em se casar.As Virtudes do imame Amade ibne Hambal, por Ibn al-Jawzi, p. 72
Sua primeira esposa foi “Abbasa bintul Fadl”, uma moça árabe dos subúrbios de Bagdá, que viveu com Amade ibne Hambal por trinta anos (ou vinte anos, segundo alguns relatos) e lhe deu um filho, “Sale”, razão pela qual era conhecida pelo título de Umm Sale. Ibne Hambal comentou sobre ela: “Nos 30 (ou 20) anos em que estivemos juntos, nunca tivemos uma discussão.” Após a morte dela, Amade casou-se com sua segunda esposa, “Ummu 'Abdula Rayhana bintu 'Uma”, conhecida simplesmente como “Rayhana”, que lhe deu um filho, “Abdula”. Ela era conhecida por ter somente um olho, e ibne Hambal casou-se com ela porque ficou impressionado com seu compromisso religioso. Relatos sugerem que eles ficaram juntos por sete anos. Ele também tinha uma concubina chamada “Husn”, que lhe deu uma filha, “Zainab”, e depois gêmeos, “al-Hasan” e “al-Hussein”, que morreram após o nascimento. Em seguida, ela deu à luz “al-Hasan” e “Muhammad”, e depois “Saeed”. Entre seus filhos, Sale e Abdula se destacaram em jurisprudência, enquanto Saeed mais tarde se tornou juiz de Kufa.Os Quatro Imames, de Mustafá al-Shakaa, Vol. 4, pp. 89–90Manaqib al-Imame Amade ibne Hambal, de ibne al-Jawzi, Capítulo Sessenta e Dois: Menciona o Número de suas Esposas, pp. 402–05, Capítulo Sessenta e Três Menciona suas Concubinas, pp. 406–408, e Capítulo Sessenta e Quatro Menciona o Número de seus Filhos, pp. 409–410.
Educação e trabalho thumb|Manuscrito dos escritos jurídicos de ibne Hambal, produzido em outubro de 879 Ibne Hambal estudou extensivamente em Bagdá e, mais tarde, viajou para continuar sua educação. Aos quatorze anos, começou a trabalhar como escriba no Divã. Aprendeu o Alcorão com Yahya ibne Adam,Muḥaysin, Muḥammad Muḥammad Muḥammad Sālim (1992). ‘'معجم حافظ القرآن عبر التاريخ’' [‘'Dicionário dos Memorizadores do Alcorão ao Longo da História’'] (em árabe). Vol. 1 (1ª ed.). Beirute: Dār al-Jīl. e jurisprudência com o célebre juiz da jurisprudência hanafista, Abu Yusuf, um aluno de Abu Hanifa. Após concluir seus estudos com ele, ibne Hambal começou a viajar pela Arábia para coletar narrações de Maomé. Ibne al-Jawzi afirmou que ibne Hambal tinha 414 tradicionistas, dos quais ele narrava. Com esse conhecimento, ele se tornou uma autoridade líder na área, deixando para trás uma imensa enciclopédia de narrações, ‘'al-Musnad’'. Após vários anos de viagem, retornou a Bagdá para estudar a lei islâmica com Axafii, com quem formou um vínculo próximo.
Ibne Hambal tornou-se juiz na velhice. Por meio de seus alunos, foi fundada a escola de jurisprudência hambalita, que hoje é a mais dominante na Arábia Saudita e no Catar.Daryl Champion (2002), The Paradoxical Kingdom: Saudi Arabia and the Momentum of Reform, Columbia University Press, , p. 23 nota de rodapé 7 Jurisprudência e Direito — Islã Reorientando o Véu, Universidade da Carolina do Norte (2009) Ao contrário das outras três escolas — hanafista, maliquita e xafeísta —, a escola hambalita permaneceu na maioria atarista em sua teologia.
Além de suas atividades acadêmicas, ibne Hambal foi soldado nas fronteiras de guerra e realizou peregrinação cinco vezes em sua vida, duas delas a pé.
Inquisição
Ibne Hambal é conhecido por ser chamado perante a Mihna do califa abássida Almamune, que queria afirmar sua autoridade religiosa pressionando os estudiosos a adotarem a doutrina mutazilita de que o Alcorão foi criado, em vez de não ter sido criado. Segundo a tradição sunita, ibne Hambal foi um dos principais estudiosos a resistir à interferência do califa e à doutrina que ele impôs. A postura de ibne Hambal levou a escola hambalita a se estabelecer firmemente não somente como uma escola de jurisprudência, mas também de teologia.
Devido à recusa de ibne Hambal em aceitar a doutrina mutazilita, ele foi preso em Bagdá durante todo o reinado de Almamune. Em um incidente durante o governo do sucessor de Almamune, Almotácime, ibne Hambal foi açoitado até ficar inconsciente; no entanto, isso causou grande agitação em Bagdá e forçou Almotácime a libertá-lo. Após a morte de Almotácime, Aluatique tornou-se califa e continuou as políticas de seus antecessores de impor a doutrina mutazilita e, nessa busca, expulsou ibne Hambal de Bagdá. Foi somente após a morte de Aluatique e a ascensão de seu irmão Almotauaquil, que era muito mais tolerante com as crenças sunitas tradicionais, que ibne Hambal foi recebido de volta em Bagdá.
Doença e morte No final de sua vida, ibne Hambal ficou gravemente doente. Seu filho Sale descreve sua doença como:As Virtudes do Imã Ahmad ibn Hanbal, por Ibn al-Jawzi, Capítulo Setenta e Nove: Em Menção à Sua Doença, pp. 540–48