miniaturadaimagem|Estátua de Anselmo de Cantuária na Igreja Universitária de Salzburgo A teoria da satisfação da expiação é uma visão da doutrina da da expiação que sustenta que Jesus Cristo redimiu a humanidade ao satisfazer a desobediência humana por meio de sua própria obediência. A teoria se baseia principalmente nas obras de Anselmo de Cantuária, especificamente em seu "Cur Deus Homo" ("Por que Deus tornou-se homem?"). Visto que uma das características de Deus é a justiça, as afrontas a essa justiça devem ser expiadas. Isso se conecta, portanto, com o conceito jurídico de equilibrar uma injustiça.

Anselmo considerava sua visão de satisfação da expiação como uma melhoria distinta em relação à antiga teoria do resgate, que ele considerava inadequada devido à ideia de que Cristo teria pago uma dívida para com o diabo. A teoria de Anselmo foi precursora da teologia de teólogos posteriores como João Calvino, que ensinava a ideia de Cristo sofrendo a justa punição do Pai como um substituto vicário.

Desenvolvimento inicial da teoria A formulação clássica da visão da satisfação feita por Anselmo deve ser distinguida da substituição penal. Ambas são formas de teoria da satisfação, pois falam que a morte de Cristo satisfez a justiça de Deus, mas a substituição penal e a satisfação de Anselmo oferecem compreensões diferentes de como a morte de Cristo foi satisfatória. Anselmo fala do pecado humano como uma afronta contra a honra de Deus, privando-o da honra que lhe é devida. A morte de Cristo, o ato supremo de obediência, traz grande honra a Deus. Como foi além do dever de Cristo, é mais honra do que ele era obrigado a dar. O excedente de Cristo pode, portanto, compensar nossa deficiência. Logo, a morte de Cristo é vicária; ele concede a honra ao Pai em vez de nós a concedermos. A substituição penal difere dessa visão porque considera a morte de Cristo não como uma retribuição a Deus pela honra perdida, mas sim como o pagamento da pena de morte que sempre foi a consequência moral do pecado (ver ; ). A principal diferença aqui é que, para Anselmo, a satisfação é uma alternativa à punição: "é necessário que a honra tirada seja restituída, ou então que se siga a punição".Necesse est ergo, ut aut ablatus honor solvatur aut poena sequatur, Cur Deus Homo Bk 1 Ch 13 (Latin text) Ao satisfazer nossa dívida de honra para com Deus, Cristo nos livra da punição. Na substituição penal, é a punição que satisfaz as exigências da justiça.

Outra distinção deve ser feita entre substituição penal (Cristo foi punido em nosso lugar) e expiação substitucionária (Cristo sofre por nós). Ambas afirmam a natureza substitucionária e vicária da expiação, mas a substituição penal oferece uma explicação específica sobre o porquê do sofrimento: punição.

Agostinho de Hipona ensinou a expiação vicária. No entanto, a interpretação específica variava quanto ao significado desse sofrimento pelos pecadores. Os primeiros Pais da Igreja, incluindo Atanásio e Agostinho, ensinavam que, por meio do sofrimento de Cristo em lugar da humanidade, Ele venceu e nos libertou da morte e do diabo. Assim, embora a ideia de expiação vicária esteja presente em quase todas as teorias da expiação, a ideia específica de satisfação e substituição penal são desenvolvimentos posteriores na Igreja Latina.

Anselmo relaciona a expiação e a encarnação

Anselmo de Cantuária articulou pela primeira vez a visão da satisfação em sua obra Cur Deus Homo?, como uma modificação da teoria do resgate que era postulada na época no Ocidente. A então vigente teoria do resgate da expiação sustentava que a morte de Jesus pagou um resgate a Satanás, permitindo que Deus resgatasse aqueles que estavam sob seu jugo.Cur Deus Homo, I.vii Para Anselmo, essa solução era inadequada. Por que o Filho de Deus deveria se tornar humano para pagar um resgate? Por que Deus deveria algo a Satanás?

Em vez disso, Anselmo sugeriu que nós devíamos a Deus uma dívida de honra: "Esta é a dívida que o homem e o anjo devem a Deus, e ninguém que paga esta dívida comete pecado; mas todo aquele que não a paga peca. Esta é a justiça, ou retidão de vontade, que torna um ser justo ou reto de coração, isto é, de vontade; e esta é a única e completa dívida de honra que devemos a Deus, e que Deus exige de nós."Cur Deus Homo, I.xi Tendo falhado em pagar a Deus esta dívida, não basta restaurar a justiça originalmente devida, mas a ofensa à honra de Deus também deve ser satisfeita. "Além disso, enquanto ele não restituir o que tirou, permanece em falta; e não bastará apenas restituir o que foi tirado, mas, considerando o desprezo oferecido, ele deve restituir mais do que tirou." Esta dívida cria um desequilíbrio no universo moral; Segundo Anselmo, Deus não pode simplesmente ignorá-la.Cur Deus Homo, I.xii A única maneira de satisfazer a dívida era um ser de infinita grandeza, agindo como homem em nome dos homens, pagar a dívida de justiça devida a Deus e satisfazer a ofensa à honra divina.Cur Deus Homo, II.vi À luz dessa perspectiva, o "resgate" mencionado por Jesus nos Evangelhos seria um sacrifício e uma dívida paga somente a Deus Pai.

Anselmo não abordou diretamente a preocupação posterior do calvinismo sobre o alcance da expiação pelos pecados, isto é, se ela é paga universalmente por toda a humanidade ou apenas por indivíduos específicos, mas indiretamente sua linguagem sugere a primeira opção.Cur Deus Homo, II.xiv Tomás de Aquino posteriormente atribui especificamente um alcance universal a essa teoria da expiação, em consonância com o dogma católico anterior, assim como os luteranos na época da Reforma.

Tomás de Aquino

Tomás de Aquino faz considerações a respeito da expiação na Suma Teológica, desenvolvendo a compreensão católica da expiação que hoje é considerada padrão. Para Aquino, o principal obstáculo à salvação humana reside na natureza humana pecaminosa, que condena os seres humanos a menos que seja reparada ou restaurada pela expiação. Em sua seção sobre o homem, ele considera se a punição é boa e apropriada. Ele conclui que: a punição é uma resposta moralmente boa ao pecado: é uma espécie de remédio para o pecado e visa à restauração da amizade entre o injusto e o injustiçado.ST IIIa.85.3 e IIIa.86.2. "Cristo suportou uma punição satisfatória, não pelos Seus pecados, mas pelos nossos". A expiação é possível pela união metafísica: "A cabeça e os membros são como uma só pessoa mística; e, portanto, a satisfação de Cristo pertence a todos os fiéis por serem Seus membros. Além disso, na medida em que dois homens são um em caridade, um pode expiar o outro, como será mostrado mais adiante." O transgressor une-se metafisicamente, por meio do batismo, àquele (Cristo) que sofre a punição.

Em sua seção sobre a Encarnação, Tomás de Aquino argumenta que a morte de Cristo satisfaz a pena devida pelo pecado (TP, Q. 50.1) e que foi especificamente a Paixão de Cristo que se mostrou necessária para pagar a dívida do pecado do homem (TP, 46 e 47). Para Aquino, a Paixão de Jesus forneceu o mérito necessário para pagar pelo pecado: "Consequentemente, Cristo, por Sua Paixão, mereceu a salvação, não apenas para Si mesmo, mas também para todos os Seus membros" (TP 48), e que a expiação consistiu em Cristo dar a Deus mais "do que era necessário para compensar a ofensa de toda a raça humana". Assim, Aquino acredita que a expiação é a solução de Deus para dois problemas. A paixão e a morte de Cristo, na medida em que servem para satisfazer os pecados, são a solução para o problema do pecado passado; e, na medida em que Cristo merece a graça por sua paixão e morte, elas são a solução para o problema do pecado futuro.Ver, por exemplo, CT 226–230 e CT 227. Dessa forma, Tomás de Aquino articulou o início formal da ideia de uma superabundância de mérito, que se tornou a base para o conceito católico do tesouro do mérito. Aquino também articulou as ideias de salvação que agora são padrão na Igreja Católica: que a graça justificadora é provida por meio dos sacramentos; que o mérito condigno de nossas ações é correspondido pelo mérito de Cristo proveniente do tesouro de mérito; e que os pecados podem ser classificados como pecado mortal ou pecado venial.

Esta ideia soa como substituição penal, mas Tomás de Aquino tem o cuidado de dizer que não pretende que isso seja interpretado em termos legais:

O que Aquino se refere com "punição satisfatória", em oposição à punição "penal", é essencialmente a ideia católica de penitência. Tomás de Aquino se refere a essa prática dizendo: "Uma punição satisfatória é imposta aos penitentes" e define essa ideia de "Punição Satisfatória" (penitência) como uma compensação da dor autoinfligida em igual medida ao prazer derivado do pecado. "A punição pode ser igual ao prazer contido em um pecado cometido."

Tomás de Aquino considera que a penitência tem duas funções. Primeiro, pagar uma dívida. Segundo, para "servir como remédio para evitar o pecado". Neste último caso, ele afirma que "como remédio contra o pecado futuro, a satisfação de um não beneficia outro, pois a carne de um homem não é domada pelo jejum de outro" e, ainda, "um homem não é libertado da culpa pela contrição de outro". Segundo Tomás de Aquino, "Cristo suportou um castigo satisfatório, não pelos Seus pecados, mas pelos nossos". A penitência que Cristo realizou tem o seu efeito no pagamento da "dívida de castigo" contraída pelo nosso pecado.

Este conceito é semelhante ao de Anselmo, segundo o qual os humanos têm uma dívida de honra para com Deus, com uma diferença crucial: enquanto Anselmo afirmava que jamais poderíamos pagar essa dívida, pois qualquer bem que pudéssemos praticar já seria devido a Deus, Tomás de Aquino diz que, além da obediência que nos é devida, podemos expiar essa dívida por meio de atos de penitência: "o homem deve a Deus tudo o que Ele é capaz de lhe dar... além do que Ele pode oferecer como forma de satisfação". Ao contrário de Anselmo, Aquino afirma que podemos fazer expiação pelo nosso próprio pecado e que o nosso problema não é o pecado pessoal, mas o pecado original. "O pecado original... é uma infecção da própria natureza humana, de modo que, diferentemente do pecado atual, não pode ser expiado pela satisfação de um mero homem." Assim, Cristo, como o "segundo Adão", faz penitência em nosso lugar, pagando a dívida do nosso pecado original.

Calvino atribui a expiação a indivíduos

João Calvino foi um dos primeiros teólogos sistemáticos da Reforma. Como tal, ele queria resolver o problema da expiação de Cristo de uma maneira que considerasse justa de acordo com as Escrituras e os Pais da Igreja, rejeitando a necessidade de mérito condigno. Sua solução foi que a morte de Cristo na cruz não pagou uma pena geral pelos pecados da humanidade, mas uma pena específica pelos pecados de cada pessoa. Ou seja, quando Jesus morreu na cruz, sua morte pagou a pena naquele momento pelos pecados de todos os que são salvos (no passado, no presente e no futuro).Institutas da Religião Cristã, II.xii.3–5 Uma característica obviamente necessária dessa ideia é que a expiação de Cristo é limitada em seu efeito apenas para aqueles que Deus "escolheu" para serem salvos, visto que a dívida pelos pecados foi paga em um momento específico (na crucificação).

Para Calvino, isso também exigiu recorrer à teoria anterior de Agostinho sobre a predestinação. Além disso, ao rejeitar a ideia de penitência, Calvino passou da ideia de Tomás de Aquino de que a satisfação era penitência (que se concentrava na satisfação como uma mudança na humanidade) para a ideia de satisfazer a ira de Deus. Essa mudança ideológica coloca o foco em uma mudança em Deus, que é propiciado por meio da morte de Cristo. A compreensão calvinista da expiação e da satisfação é a da substituição penal: Cristo é um substituto que toma sobre si a nossa punição e, assim, satisfaz as exigências da justiça e aplaca a ira de Deus, para que Deus possa, justamente, demonstrar graça.