No princípio era o Verbo

thumb|Concepção artística da criação, por Gustave Doré. 'No Princípio era o Verbo' é o trecho de abertura presente no primeiro capítulo do Evangelho segundo João, que em seus versículos iniciais retoma a criação do mundo, tema ainda do primeiro capítulo do Gênesis. Cabe notar que todo o Novo Testamento foi escrito em grego koinéLINDEBERG. Carter. Uma breve história do cristianismo. São Paulo: Loyola, 2008. pág. 26, a lingua franca da parte oriental do Império Romano nas primeiras décadas da era cristã.

“O Verbo”, uma tradução do grego λόγος ( logos ) , é amplamente interpretado como se referindo a Jesus , como indicado em outros versículos posteriores no mesmo capítulo, por exemplo, “ o Verbo se fez carne e habitou entre nós ” (João 1:14; cf. 1:15, 17).

História Este texto foi escrito em algum momento entre 70-110 d.C.

Tertuliano, no início do século III, usou este versículo ao desenvolver suas ideias sobre a doutrina da Trindade, embora tenha observado que a maioria dos crentes de sua época discordava de sua doutrina.Tertuliano. "Capítulo 2". Contra Praxeus Ele escreveu:Ora, se este [o Verbo] é Deus segundo João ("o Verbo era Deus"), então vocês têm dois: um que fala para que seja, e outro que o realiza. No entanto, como vocês devem aceitar isso como "outro", eu expliquei: como referente à pessoa, não à substância, e como distinção, não à divisão. Orígenes de Alexandria, um professor de gramática grega do século III, escreveu sobre o uso do Artigo definido:Em seguida, notamos o uso do artigo por João nessas frases. Ele não escreve sem cuidado a esse respeito, nem desconhece as sutilezas da língua grega. Em alguns casos, ele usa o artigo e, em outros, o omite. Ele acrescenta o artigo ao Verbo, mas para Deus, ele o acrescenta apenas às vezes. Ele usa o artigo quando o nome de Deus se refere à causa incriada de todas as coisas e o omite quando o Logos é chamado de Deus [...] Ora, há muitos que estão sinceramente preocupados com a religião e que aqui caem em grande perplexidade. Eles temem estar proclamando dois Deuses, e esse medo os leva a doutrinas falsas e perversas. Ou negam que o Filho tenha uma natureza distinta própria, além da do Pai, e fazem daquele a quem chamam de Filho ser Deus, exceto pelo nome, ou negam a divindade do Filho, dando-lhe uma existência separada e fazendo com que sua esfera de essência fique fora da do Pai, de modo que sejam separáveis ​​um do outro. [...] O verdadeiro Deus, então, é "O Deus".

Texto de origem e traduções

Grego Koinê The Greek English New Testament. Christianity Today. 1975 transliteração do Grego En archē ēn ho Lógos, kai ho Lógos ēn pros ton Theón, kai Theós ēn ho Lógos. Grego para o Português No início era a Palavra, e a Palavra estava com (em direção a) O Deus, e Deus era a Palavra. -------grego alternado (início: original, fundação, fonte, princípio) (Palavra: razão, dizer) (com: em direção a, enfrentando) Peshitta Siríaca Transliteração do Siríaco Copta Saídico ϨΝ ΤЄϨΟΥЄΙΤЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝϬΙΠϢΑϪЄ, ΑΥШ ΠϢΑϪЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝΝΑϨΡΜ ΠΝΟΥΤЄ. ΑΥШ ΝЄΥΝΟΥΤЄ ΠЄ ΠϢΑϪЄ Transliteração do Copta Hn teHoueite neFSoop nCi pSaJe auw pSaJe neFSoop nnaHrm pnoute auw neunoute pe pSaJe.Sahidica 2.01. J. Warren Wells. 2007.January.28 http://www.biblical-data.org/coptic/Sahidic_NT.pdf Vulgata Latina In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum Latim para o Português Em princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus (ao lado de) e Deus era o Verbo. -------Latim alternado (ao lado de: por; ao lado de, perto, próximo a)

João 1:1 em versões em Inglês

Século XIV: "and God was the word" / "e Deus era a palavra" – Bíblia de Wycliffe 1808: "and the Word was a god" / "e a Palavra era um deus" – Thomas Belsham The New Testament, in an Improved Version, Upon the Basis of Archbishop Newcome's New Translation: With a Corrected Text, London. 1822: "and the Word was a god" / "e a Palavra era um deus" – The New Testament in Greek and English (A. Kneeland, 1822.) 1829: "and the Word was a god" / "e a Palavra era um deus"– The Monotessaron; or, The Gospel History According to the Four Evangelists (J. S. Thompson) 1864: "the LOGOS was God" / "e o LOGOS era Deus" – A New Emphatic Version (right hand column) 1864: "and a god was the Word" / "e um deus era a Palavra" – The Emphatic Diaglott by Benjamin Wilson (left hand column interlinear reading) 1879: "and the Word was a god" / "e a Palavra era um deus" – Das Evangelium nach Johannes (J. Becker, 1979) 1885: "and the Word was a god" / "e a Palavra era um deus" – Concise Commentary on The Holy Bible (Robert Young, 1885) 1911: "and [a] God was the word" / "e [um] Deus era a palavra" – The Coptic Version of the New Testament in the Southern Dialect, by George William Horner 1924: "the Logos was divine" / "e Logos era divino" – The Bible: James Moffatt Translation, by James Moffatt. 1935: "and the Word was divine" / "e a Palavra era divina" – The Bible: An American Translation, by John M. P. Smith and Edgar J. Goodspeed. 1958: "and the Word was a god" / "e a Palavra era um deus"– The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Anointed (J. L. Tomanec, 1958); 1966, 2001: "and he was the same as God" / "e ele era o mesmo que Deus" – Good News Bible 1970, 1989: "and what God was, the Word was" / "e o que Deus era, a Palavra era" – The New English Bible and The Revised English Bible. 1975: "and the Word was a god" / "e a Palavra era um deus" – Das Evangelium nach Johannes (S. Schulz, 1975); 1978: "and godlike sort was the Logos" / "e um tipo de deus era o Logos" – Das Evangelium nach Johannes, by Johannes Schneider, Berlin 1985: "So the Word was divine" / "E a Palavra era divina" - The Original New Testament, by Hugh J. Schonfield. 1998: "and what God was the Word also was" / " e o que Deus era a Palavra também era" – This translation follows Professor Francis J. Moloney, The Gospel of John, ed. Daniel J. Harrington.

João 1:1 em versões em Português

"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" - Almeida Revista e Atualizada (ARA) "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" - Almeida Revista e Corrigida (ARC) "No princípio era aquele que é a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus." - Nova Versão Internacional (NVI) "No começo aquele que é a Palavra já existia. Ele estava com Deus, e era Deus." - Nova Tradução na Linguagem de Hoje (NTLH) "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus." - Bíblia de Jerusalém "No princípio era a Palavra, e a Palavra estava voltada para Deus, e a Palavra era Deus." - Tradução Ecumênica da Bíblia (TEB) "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." - Bíblia Ave Maria "No princípio, aquele que é a Palavra de Deus já existia. A Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus." - Bíblia Viva "No princípio existia a palavra, e a palavra estava com o Eterno, e a palavra era divina" - Bíblia Israelita com estudos judaicos "No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era um deus" - Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas

Discussões sobre a Tradução Existem duas questões que tem afetado a forma de tradução do versículo: 1) teologia e 2) aplicação correta das regras gramaticais. A ausência do artigo definido para a palavra "Deus" quando aplicada ao Logos, é entendida por alguns como normal na gramatica grega e por outros como uma ausência proposital, que diferenciava a qualidade do verbo. A teologia comum de alta Cristologia em que Jesus é Deus pode levar alguém a crer que a forma correta de traduzir o versículo é a tradução tradicional.  A teologia oposta, de que Jesus é subordinado a Deus como seu principal agente, pode levar à conclusão de que "... um deus" ou "... divino" é a tradução correta.

David A. Redd citou que "do ponto de vista da história da igreja primitiva, a heresia surgiu quando houve um mal-entendido a respeito dos artigos gregos, do predicativo do sujeito e da ordem gramatical das palavras. A heresia do Sabelianismo na igreja primitiva interpretava João 1:1c como "e o Verbo era Deus". A heresia do Arianismo na igreja primitiva interpretava como "e o Verbo era um Deus". David A. Reed. "Quão semita era João? Repensando o contexto helenístico de João 1:1." Anglican Theological Review, outono de 2003, vol. 85, número 4, p. 709.

Alguns intérpretes usam a regra de Colwell , que diz que um predicado definido que precede o verbo "ser" geralmente não tem artigo definido. Essa formulação provisória aborda se um predicativo do sujeito definido usa um artigo definido, mas não determina se um predicativo do sujeito é definido. Ernest Cadman Colwell não aborda em detalhes como identificar se um predicado anartroso é definido, indefinido ou qualitativo, o que precisa ser determinado pelo contexto. O próprio Colwell confirma que usa base teológica para sua tradução ao dizer: "A ausência do artigo não torna o predicado indefinido ou qualitativo quando precede o verbo; ele é indefinido nesta posição apenas quando o contexto o exige. O contexto não faz tal exigência no Evangelho de João, pois esta afirmação não pode ser considerada estranha no prólogo do evangelho, que atinge seu clímax na confissão de Tomé."Ernest Cadman Cowell, Uma regra definitiva para o uso do artigo no Novo Testamento grego, Journal of Biblical Literature, 52 (1933): 12-21

Philip Harner avaliou que muitos dos predicados anartros que precedem verbos de ligação que EC Colwell identificou como definidos eram na verdade qualitativos.  Isto desafia os resultados de EC Colwell, que reconheceu que estes dependiam da precisão das suas determinações para cada predicado anartro e que a dificuldade do desafio significava que alguns erros eram inevitáveis.

Jason BeDuhn (Professor de Estudos Religiosos na Universidade do Norte do Arizona) critica a Regra de Colwell como metodologicamente falha e “não uma regra válida da gramática grega”

Murray J. Harris afirma que, quando E.C. Colwell aplicou sua regra a João 1:1c, ele assumiu que um predicativo do sujeito não poderia ser simultaneamente definido e qualitativo. O autor do Evangelho de João poderia facilmente ter resolvido a incerteza em torno do predicado ser definido, se essa fosse sua intenção. Isso reforça a ideia de que o predicado tem uma natureza qualitativa, independentemente de ser definido ou indefinido. Harris, Murray J. (2008). Jesus como Deus: O uso de Theos no Novo Testamento em referência a Jesus . Wipf & Stock Publishers. pp.  62–63 Ele ainda acrescenta que "[É] evidente que na tradução “o Verbo era Deus”, o termo Deus está sendo usado para denotar sua natureza ou essência, e não sua pessoa. Mas no uso normal do inglês, “Deus” é um nome próprio, referindo-se à pessoa do Pai ou corporativamente às três pessoas da Divindade . Além disso, “o Verbo era Deus” sugere que “o Verbo” e “Deus” são termos conversíveis, que a proposição é recíproca. Mas o Verbo não é nem o Pai nem a Trindade. Este segundo theos também poderia ser traduzido como 'divino', pois a construção indica "um sentido qualitativo para theos".

Outras criticas a escolha de Cowell vão pela sua confissão de uso do contexto para aplicação da regra, o que sujeitaria a diversas interpretações diferentes. Cowell por exemplo, usou a confissão de Tomé em Joao 20:28 como exemplo. Entretanto, a teologia antitrinitaria entende que Tomé exclamou ao Deus Pai, citado como Deus de Jesus e dos discípulos em João 20:17. E que João escreveu seu livro para provar que Jesus era o Filho de Deus e não Deus em sua conclusão em João 20:31.