A Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara ( - MOSC), também conhecida como Igreja Ortodoxa Indiana ( - IOC) ou simplesmente como Igreja Malankara, é uma igreja ortodoxa oriental autocéfala com sede em Devalokam, perto de Kottayam, Índia. Ela serve à população cristã de São Tomé da Índia (também conhecida como Nasrani). Segundo a tradição, essas comunidades se originaram nas missões de Tomé Apóstolo no século I (por volta de 52).The Encyclopedia of Christianity, Volume 5 by Erwin Fahlbusch. Ela emprega o Rito Malankara, uma forma indiana do rito litúrgico siríaco ocidental.
A MOSC remonta à histórica Igreja Malankara e à sua associação com a Igreja Ortodoxa Siríaca. Entre 1909 e 1912, divergências quanto à extensão da autoridade do Patriarca de Antioquia levaram a uma divisão dentro da Igreja Malankara. Como resultado, surgiram dois corpos eclesiásticos: a Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara e a Igreja Cristã Siríaca Jacobita ( - JSCC), ambas reivindicando continuidade com a tradição cristã malankara.
Desde 1912, a MOSC mantém o cargo de Católico do Oriente, que também detém o título de Metropolita de Malankara. O atual Católico e Metropolita de Malankara é Baselios Marthoma Mathews III, que serve como primaz da Igreja. Em 1934, a MOSC adotou uma constituição para sistematizar a função e a administração da Igreja. Ela definiu a autoridade condicional do Patriarca de Antioquia e conferiu os poderes da administração temporal e espiritual ao hierarca supremo que possui os cargos do Catolicato e do Metropolita de Malankara.
A Igreja Ortodoxa Síria Malankara está em comunhão com as outras Igrejas Ortodoxas Orientais. Apesar de múltiplos esforços de reconciliação, as disputas entre a MOSC e a JSCC, principalmente relativas à autoridade eclesiástica e a questões administrativas, continuaram, incluindo processos judiciais e conflitos locais.
A Igreja Ortodoxa Síria Malankara aceita o miafisismo, que sustenta que na única pessoa de Jesus Cristo, divindade e humanidade estão unidas em uma (μία, mia) natureza (φύσις – "physis") sem separação, sem confusão, sem alteração e sem mistura onde Cristo é consubstancial com Deus Pai. Cerca de 500 bispos dos patriarcados de Alexandria, Antioquia e Jerusalém recusaram-se a aceitar a doutrina do diofisismo (duas naturezas) decretada pelo 4º concílio ecumênico, o Concílio de Calcedônia em 451, um incidente que resultou na segunda grande divisão no corpo principal da Igreja cristã (após o cisma nestoriano). Enquanto as Igrejas ortodoxas orientais rejeitaram a definição calcedoniana, as sés que mais tarde se tornariam a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa aceitaram este concílio.
Com cerca de 2,5 milhões de membros autodeclarados (com estimativas externas de cerca de 1 milhão) em 32 dioceses em todo o mundo, uma proporção significativa dos adeptos da Igreja Ortodoxa Síria Malankara reside no Estado de Kerala, no sul da Índia, com comunidades Malankara na América do Norte, Europa, Oriente Médio, Malásia, Singapura, Sri Lanka, América do Sul, Austrália e Nova Zelândia.
História Segundo a tradição, o Cristianismo chegou à Índia pela primeira vez com o apóstolo Tomé durante o século I, evoluindo para o Cristianismo de São Tomé ao longo de vários séculos. Embora isolados e geralmente independentes em termos administrativos, os cristãos indianos mantiveram contato com as hierarquias cristãs de Antioquia, Pérsia e, possivelmente, Alexandria. Os cristãos de São Tomé mantiveram relações com a Igreja Persa do Oriente pelo menos desde o século VI. Os indianos herdaram o dialeto siríaco oriental para uso litúrgico e gradualmente se tornaram cristãos siríacos em rituais e doutrina. Receberam apoio clerical de bispos persas, que viajavam para Kerala em navios mercantes na rota das especiarias. Durante grande parte desse período, os cristãos de São Tomé estiveram sob a liderança de um arquidiácono (um chefe eclesiástico nativo com poderes temporais, derivado do grego arkhidiākonos).
Durante o século XVI, os esforços do Padroado Português – um braço da Igreja Católica Romana – para colocar os cristãos de São Tomé sob a administração da Igreja Latina e as tentativas de latinizar o Rito Malankara levaram à primeira de várias divisões na comunidade. Essas divisões se intensificaram após o Sínodo de Diamper, em 1599. Os cristãos de São Tomé que se opunham aos missionários do Padroado Português prestaram o Juramento da Cruz de Coonan em 3 de janeiro de 1653. A expulsão dos portugueses de grande parte de Malabar pela Companhia Holandesa das Índias Orientais possibilitou a reconciliação de alguns cristãos de São Tomé com a Igreja Católica Romana, com esse grupo eventualmente evoluindo para a Igreja Católica Siro-Malabar, uma Igreja católica oriental que adotou o Rito Siríaco Oriental e a cristologia diofisita da Igreja Católica Caldeia.
Muitos cristãos de São Tomé optaram por permanecer independentes da Igreja Católica Romana. O patriarca Gregório Abdal Jaleel, Arcebispo Ortodoxo Siríaco de Jerusalém, testemunhou a ordenação de Thomas como bispo Thoma I em 1665, que forjou uma relação renovada com a Igreja Ortodoxa Siríaca de Antioquia e os cristãos de São Tomé, o que lançou as bases para a adoção da liturgia e das práticas siríacas ocidentais nos dois séculos seguintes. Aqueles que apoiaram o líder da Igreja nativa de Malankara, Thoma I, e adotaram as liturgias e práticas siríacas ocidentais e a fé miafisita evoluíram para a Igreja de Malankara.Thekkedath, History of Christianity in India"Eugene Cardinal Tisserant, "Eastern Christianity in India"
O Padiyola de Arthat declarou que a administração da Igreja de Arthat era independente e que os bispos de Roma, Antioquia e Babilônia não tinham qualquer papel na hierarquia da Igreja Malankara, apesar dos esforços contínuos para integrar os cristãos independentes de São Tomé remanescentes nesses patriarcados. Em 1807, os quatro evangelhos da Bíblia Sagrada em siríaco foram traduzidos para o malaiala por Kayamkulam Philipose Ramban. O Seminário Teológico Ortodoxo Malankara em Kottayam foi fundado em 1815 sob a liderança de Pulikottil Ittup Ramban (Mar Dionysius II). O Sínodo de Mavelikara (Padiyola), liderado por Cheppad Mar Dionysius, rejeitou as sugestões apresentadas pelos missionários anglicanos e pelo grupo da Reforma, declarando que as crenças e a teologia da Igreja Malankara eram as mesmas da Igreja Ortodoxa Siríaca de Antioquia.
Geevarghese Dionísio de Vattasseril, que se tornou bispo metropolitano de Malankara em 1908, desempenhou um papel significativo com os outros líderes clérigos e leigos de Malankara no restabelecimento do Catolicato do Oriente na Índia em 1912. As relações com a Igreja Ortodoxa Síria azedaram em 1909, quando o Patriarca Inácio Abded Aloho II, que chegou à Índia, reivindicou jurisdição temporal sobre a Igreja. Dionísio rejeitou o pedido, o que levou o patriarca a emitir uma encíclica destituindo-o, dando origem a duas facções na Igreja. A facção que apoiava o patriarca passou a ser chamada de "Bava Kakshi" (Facção Patriarcal) e a facção que apoiava o Metropolita de Malankara passou a ser conhecida como "Methran Kakshi" (Facção Metropolita). A Igreja Ortodoxa Síria Malankara, desejando manter sua autocefalia, apelou ao patriarca emérito Inácio Abdul Masih II que, de acordo com fontes ortodoxas siríacas posteriores, foi deposto por um sínodo em 1903. Ele entronizou Murimattathil Paulose Ivanios como Baselios Paulose I, Católico do Oriente, no Trono de São Tomás na Igreja de Santa Maria em Niranam em 15 de setembro de 1912.
Em 1934, a Igreja Malankara adotou uma constituição para regulamentar sua administração, paróquias e instituições. Em 1947, São Gregório de Parumala foi declarado santo pela Igreja. Em 1952, a residência oficial do Metropolita Malankara e a sede da Igreja Malankara foram transferidas do antigo Seminário para Devalokam. Em 1958, a Suprema Corte declarou o católico Basílio Geevarghese II como o legítimo Metropolita Malankara, e as duas facções da Igreja Ortodoxa Malankara se reuniram. Em 1964, o Patriarca Ortodoxo Siríaco de Antioquia participou da cerimônia de entronização do católico e Metropolita Malankara, Basílio Augen I. Em 1995, a Suprema Corte da Índia declarou válida a constituição da Igreja Ortodoxa Malankara adotada em 1934.
Em 2002, novas eleições foram realizadas na Associação Malankara sob a supervisão da Suprema Corte da Índia. A Suprema Corte declarou o católico Baselios Marthoma Mathews II como o Metropolita de Malankara oficial e legítimo, e também declarou que esta decisão não poderia ser contestada em nenhuma instância. Em 2003, Vattasheril Dionysius VI foi declarado santo. Em 2012, o centenário da fundação da Igreja e do Catolicato foi celebrado com aulas de história e publicações da Igreja. Em 3 de julho de 2017, uma importante decisão da Suprema Corte da Índia declarou a MOSC legalmente aplicável a todas as paróquias em disputa de posse entre a MOSC e a Igreja Cristã Siríaca Jacobita.
Hierarquia e doutrina miniaturadaimagem|255x255px|Baselios Marthoma Mathews III, atual Católico e Metropolita de Malankara O chefe espiritual da Igreja é o Católico do Oriente, e seu chefe temporal é o Metropolita de Malankara. Desde 1934, ambos os títulos são atribuídos a uma única pessoa; o título oficial do chefe da Igreja é "O Católico do Trono Apostólico de São Tomé e o Metropolita de Malankara". Baselios Marthoma Mathews III foi entronizado como Metropolita de Malankara e Católico do Oriente. Ele é o nono Católico do Oriente em Malankara e o 21º Metropolita de Malankara.
As Igrejas Ortodoxas Orientais, incluindo a Igreja Ortodoxa Siríaca Malankara, aceitam apenas os três primeiros concílios ecumênicos: o Primeiro Concílio de Niceia, o Primeiro Concílio de Constantinopla e o Concílio de Éfeso. A igreja, como todas as outras Igrejas Ortodoxas Orientais, usa o Credo Niceno original sem a cláusula Filioque. Assim como a Igreja Ortodoxa Siríaca, ela usa principalmente a liturgia de São Tiago em malaiala, concani, canarês, hindi, inglês e outros idiomas indianos.
Liturgia e horas canônicas A igreja usa o Rito Malankara, parte do Rito Antioqueno, desde o século XVII. A Igreja Jacobita e a Igreja Maronita também pertencem à mesma família litúrgica. Na primeira metade do século V, a igreja antioquena adotou a Liturgia de São Tiago. Nos séculos IV e V, a língua litúrgica de Jerusalém e Antioquia era o grego, e a liturgia original foi composta em grego.
Após o Concílio de Calcedônia em 451, a Igreja Oriental dividiu-se em dois grupos: um que aceitou o concílio e outro que se opôs a ele. Ambos os grupos continuaram a usar a versão grega da liturgia de São Tiago. O imperador bizantino Justino (518-527) expulsou os opositores de Antioquia, que se refugiaram na Mesopotâmia, região de língua siríaca na fronteira romano-persa (atual leste da Síria, Iraque e sudeste da Turquia). Os ritos litúrgicos antioquenos foram gradualmente traduzidos para o siríaco, e hinos siríacos foram introduzidos.
Gregorios Abdal Jaleel veio de Jerusalém para Malankara em 1665 e introduziu os ritos litúrgicos ortodoxos siríacos. A característica mais marcante da liturgia antioquena é o seu grande número de anáforas (celebrações da Eucaristia). Cerca de oitenta são conhecidas, e cerca de uma dúzia são usadas na Índia. Todas foram compostas seguindo a Liturgia de São Tiago.
Os cristãos da Igreja Ortodoxa Síria Malankara rezam as horas canônicas do Shehimo em horários fixos de oração sete vezes ao dia.
A liturgia de Mor Addai ainda é usada, em forma de anáfora, semelhante ao Sharar maronita. A anáfora de São João Crisóstomo também é usada ocasionalmente.
Metropolita