Iazidismo, ou Sharfadin é uma religião étnica monoteísta que tem raízes em uma religião iraniana ocidental pré-zoroastriana derivada diretamente da tradição indo-iraniana.(1) É seguido pelos yazidis que falam principalmente kurmanji e é baseado na crença em um Deus que criou o mundo e o confiou aos cuidados de sete seres sagrados, conhecidos como Anjos. Preeminente entre esses anjos é Tawûsê Melek (também escrito como "Melek Taûs"), que é o líder dos anjos e que tem autoridade sobre o mundo.
Crenças principais miniaturadaimagem|250x250px| Santuário Yazidi de Mame Reshan, parcialmente destruído pelo Daexe, nas montanhas Sinjar. Os iazidis acreditam em um Deus, a quem eles se referem como , , e , e, menos comumente, e . De acordo com alguns hinos yazidi (conhecidos como Qewls), Deus tem 1001 nomes, ou 3003 nomes de acordo com outros. No iazidismo, fogo, água, ar e terra são elementos sagrados que não devem ser poluídos. Durante a oração, os iazidis voltam-se para o sol, pelo que costumam ser chamados de "adoradores do sol". O mito de criação iazidi começa com a descrição do vazio e da ausência de ordem no Universo. Antes da criação do mundo, Deus criou um (pérola branca) na forma espiritual de sua própria Luz pura e sozinho habitava nela. Primeiro havia um mundo esotérico e depois disso um mundo exotérico foi criado. Antes da criação deste mundo, Deus criou sete Seres Divinos (muitas vezes chamados de "Anjos" na literatura iazidi) aos quais designou todos os assuntos do mundo; o líder dos Sete Anjos foi nomeado Tawûsî Melek ("Anjo Pavão"). O fim da Criação está intimamente ligado à criação da humanidade e à transição do tempo mitológico para o histórico. miniaturadaimagem|237x237px| Melek Taûs, o Anjo Pavão. Este emblema apresenta Tawûsê Melek no centro, o diĝir sumério à esquerda e as cúpulas acima da tumba do Sheikh 'Adī à direita. miniaturadaimagem|240x240px| Tawûsê Melek retratado como um pavão dentro da vitrine no túmulo de um crente iazidi, cemitério da comunidade iazidi em Hannover. Os iazidis acreditam em uma Tríade divina. O Deus oculto original dos iazidis é considerado remoto e inativo em relação à sua criação, exceto para contê-la e uni-la em sua essência. Sua primeira emanação é Melek Taûs (), que funciona como o governante do mundo. A segunda hipóstase da Tríade divina é o xeque 'Adī ibn Musafir. O terceiro é o sultão Ezid. Estas são as três hipóstases do único Deus. A identidade desses três às vezes é confusa, com xeque 'Adī considerado uma manifestação de Tawûsê Melek e vice-versa; o mesmo também se aplica ao sultão Ezid. Os iazidis são chamados ("a nação de Tawûsê Melek").
No mito iazidi da criação, Tawûsê Melek se recusou a se curvar diante de Adão, o primeiro humano, quando Deus ordenou aos Sete Anjos que o fizessem. O comando era na verdade um teste, destinado a determinar qual desses anjos era mais leal a Deus por não se prostrar a alguém que não fosse seu criador. Essa crença foi ligada por algumas pessoas à narrativa mitológica islâmica sobre Iblis, que também se recusou a prostrar-se diante de Adão, apesar da ordem expressa de Deus para fazê-lo. Por causa dessa semelhança com a tradição islâmica de Iblis, os muçulmanos e seguidores de outras religiões abraâmicas associaram e identificaram erroneamente o Anjo Pavão com sua própria concepção do espírito maligno não redimido Satanás, um equívoco que incitou séculos de violenta perseguição religiosa aos iazidis como "adoradores do diabo" que continua em suas comunidades de origem dentro das fronteiras do atual Iraque.
Os iazidis, no entanto, acreditam que Tawûsê Melek não é uma fonte de mal ou maldade. Os iazidis argumentam que a ordem de se curvar a Adão foi apenas um teste para Tawûsê Melek, pois se Deus ordena alguma coisa, então deve acontecer. Em outras palavras, Deus poderia tê-lo feito se submeter a Adão, mas deu a Tawûsê Melek a escolha como um teste: Deus o instruiu a não se curvar a nenhum outro ser, e sua recusa da ordem posterior de se curvar a Adão foi, portanto, obediência a mandamento original de Deus.
Figuras sagradas miniaturadaimagem|250x250px| Quba Mere Diwane é o maior templo dos yazidis do mundo, localizado na aldeia armênia de Aknalich. O templo é dedicado a Melek Taûs e aos Sete Anjos da teologia yazidi. Os iazidis acreditam em Sete Anjos, considerados as emanações de Deus, que, nas histórias da criação yazidi, foram criados por Deus a partir de sua própria luz () antes da criação deste mundo. Deus atribuiu todos os assuntos do mundo a esses sete anjos e Tawûsê Melek foi apontado como o líder. Os anjos também são chamados de Heft Sirr ("os Sete Mistérios"). Nesse contexto, eles têm, por assim dizer, uma parte de Deus em si mesmos. Outra palavra que é usada para isso é ou (literalmente: "mistério"), que denota uma essência divina da qual os anjos foram criados. Essa pura essência divina chamada Sur ou Sirr tem personalidade e vontade próprias e também é chamada ("o Sur de Deus"). Este termo se refere à essência do próprio Divino, isto é, Deus. Os Anjos compartilham esta essência de seu criador que é Deus. Na literatura religiosa, esses anjos às vezes são chamados de Cibrayîl, Ezrayîl, Mîkayîl, Şifqayîl, Derdayîl, Ezafîl e Ezazîl. O líder desses Anjos é conhecido como Tawûsê Melek, e os outros são mais conhecidos pelos nomes de suas encarnações/representações terrenas: Fexreddin, Sheikh Shems, Nasirdin, Sejadin, Sheikh Obekr e Shex Hesen (Şêxsin).
O panteão yazidi contém um total de 365 figuras sagradas veneradas pelos yazidis, designadas por vários termos especiais, incluindo Xudan, Xas, Mêr e Babçak. De acordo com as crenças yazidi, Deus é todo-poderoso e absoluto, e os Xudans fazem parte de seu poder, além disso, em relação à natureza, os yazidis acreditam nos Xudans para a maioria dos elementos e fenômenos naturais e são considerados poderes divinos que têm controle sobre esses fenômenos. Na mitologia yazidi, os Xudans apareceram após a criação do mundo para os quatro elementos da natureza e suas manifestações.
Sheikh 'Adī miniaturadaimagem| Entrada do Templo Yazidi em Lalish. Uma das figuras importantes do yazidismo é o xeque 'Adī ibn Musafir, ele se estabeleceu no vale de Laliş (cerca 58 km a nordeste de Mossul) nas montanhas Yazidi no início do século XII e fundou a ordem 'Adawiyya Sufi. Ele morreu em 1162, e seu túmulo em Laliş é um ponto focal da peregrinação yazidi e o principal local sagrado iazidi.Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition by Eszter Spät. O iazidismo tem muitas influências: influência e imagens sufis (especialmente tiradas de Mansur al-Hallaj) podem ser vistas no vocabulário religioso, especialmente na terminologia da literatura esotérica dos yazidis, mas a maior parte da teologia, rituais, tradições, e festivais permanecem não-islâmicos. Sua cosmogonia, por exemplo, tem muitos pontos em comum com as das antigas religiões iranianas.
Renascimento e conceito de tempo Os iazidis acreditam no renascimento da alma. Como os iarsanistas, os yazidis usam a metáfora de uma troca de roupa para descrever o processo, que desempenha um papel excepcional na religiosidade iazidi e é chamado de "mudança de camisa" (). Também existe a crença de que alguns dos eventos da época da criação se repetem em ciclos da história. No iazidismo coexistem diferentes conceitos de tempo:
Uma esfera de tempo esotérica (em curdo: ), Este termo denota um estado de ser antes da criação do mundo. De acordo com a cosmogonia iazidi, há Deus e uma pérola neste estágio. ou (um curso cíclico do tempo): significa literalmente "mudança, mudança" ou "giro, revolução" e no contexto iazidi denota um novo período de tempo na história do mundo. Portanto, também pode significar "renovação" ou "renovado" e designa o início de um período de tempo renovado. Um curso linear, que vai desde o início da criação de Deus até o ponto final escatológico coletivo. Três ("tempestade, inundação"), ou seja, catástrofes. Acredita-se que existem três grandes eventos ao longo da história chamados tofan que desempenham um papel purificador, alterando a qualidade de vida de maneira positiva. Cada catástrofe, que acaba por renovar o mundo, se dá por meio de um elemento básico: a primeira pela água (), a segunda pelo fogo () e o último está ligado ao vento (ar) (). Acredita-se que o primeiro já ocorreu no passado e que o próximo tofan ocorrerá através do fogo. De acordo com essa percepção, os três elementos sagrados, a saber, água, fogo e ar, purificam o quarto elemento, a terra. Esses eventos, entretanto, não devem ser considerados eventos escatológicos. Eles ocorrem durante a vida das pessoas. Embora os eventos de purificação causem muitas mortes, no final a vida continua.
No iazidismo, o conceito original mais antigo de metempsicose e a percepção cíclica do curso do tempo são harmonizados e coexistem com a ideia mais jovem de uma escatologia coletiva.
Cosmogonia e início da vida A cosmogonia iazidi está registrada em vários textos sagrados e tradições. Portanto, só pode ser inferido e compreendido através de uma visão global dos textos sagrados e tradições. A cosmogonia pode ser dividida em três etapas:
Enzel - o estado antes da explosão da pérola (); Desenvolvimentos imediatamente após a explosão – cosmogonia II; A criação da terra e do homem – antropogonia.
O termo Enzel é um dos termos frequentemente mencionados no vocabulário religioso e aparece inúmeras vezes nos hinos religiosos, conhecidos como Qewls. Por exemplo, em Qewlê Tawisî Melek:"" (Oh, Criador do Enzel, você é infinito)"Ezdayî me, ji direke enzelî me" (Eu sou um seguidor de Deus, eu vim da pérola "enzelî")Assim, o termo Enzel também pode ser referido como um "mundo puro, espiritual, imaterial e infinito", "o Além" ou "a esfera além do mundo profano". O estágio Enzel descreve um estado sem espaço e sem tempo e, portanto, ilustra um estado sobrenatural. Nesta etapa, inicialmente existe apenas um Deus, que cria uma pérola de sua própria luz, na qual seu trono resplandecente () está localizado.Qewlê Bê Elif:
– Meu rei criou a pérola branca de si mesmo
Textê nûrî sedef – O trono brilhante na pérolaOs qewls iazidis mencionam o universo como tendo se originado de uma pérola branca que existia na pré-eternidade. No início do tempo anterior à criação, Deus emergiu da pérola cósmica, que repousava sobre os chifres de um touro que estava nas costas de um peixe. Depois que Deus e a pérola se separaram, o universo explodiu da pérola e tornou-se visível como ondas ondulando da pérola para formar o Oceano Cósmico primordial. Quando a pérola se abriu, o início do universo material foi posto em movimento. (que significa "amor") surgiu e foi colocado como a fundação original, as cores começaram a se formar e vermelho, amarelo e branco começaram a brilhar da pérola estourada.
A religião iazidi tem uma percepção própria das cores, que é vista na mitologia e demonstrada através de tabus de vestuário, em cerimônias religiosas, costumes e rituais. As cores são percebidas como as simbolizações da natureza e do início da vida, portanto, a ênfase das cores pode ser encontrada no mito da criação. As cores branco, vermelho, verde e amarelo, em particular, são frequentemente enfatizadas. O branco é considerado a cor da pureza e da paz e é a cor principal da vestimenta religiosa dos yazidis.
Os relatos da criação iazidis diferem significativamente daqueles das religiões abraâmicas (judaísmo, cristianismo e islamismo), uma vez que são derivados das antigas tradições mesopotâmicas e indo-iranianas; portanto, a cosmogonia yazidi está mais próxima daquelas das antigas religiões iranianas, yarsanismo e zoroastrismo.Richard Foltz Religions of Iran: From Prehistory to the Present Oneworld Publications, 01.11.2013 p. 221
Textos sagrados iazidis