Zoroastrismo, masdaísmo, masdeísmo/mazdeísmo ou parsismo é uma religião iraniana e uma das religiões organizadas mais antigas do mundo, baseada nos ensinamentos do profeta iraniano Zoroastro. Tem uma cosmologia dualista de bem e mal dentro da estrutura de uma ontologia monoteísta e uma escatologia que prediz a conquista final do mal pelo bem. O zoroastrismo exalta uma divindade incriada e benevolente da sabedoria conhecida como Aúra-Masda (lit. 'Senhor da Sabedoria') como seu ser supremo. O zoroastrismo moldou a cultura e a história iranianas, enquanto os estudiosos divergem sobre se influenciou significativamente a filosofia ocidental antiga e as religiões abraâmicas, ou se reconciliou gradualmente com outras religiões e tradições, como o cristianismo e o islamismo.The Circle of Ancient Iranian Studies | IRANIAN COSMOGONY & DUALISM | By: Gherardo Gnoli.
As opiniões variam entre os estudiosos quanto a se o zoroastrismo é monoteísta, politeísta, henoteísta, ou uma combinação dos três.: "The religion thus seems to involve monotheistic, polytheistic and dualistic features simultaneously." Importantes iranólogos e linguistas modernos rejeitam veementemente a imposição simplista do "monoteísmo" ao zoroastrismo primitivo. Prods Oktor Skjærvø exclui explicitamente o monoteísmo, reconhecendo tanto o dualismo ético quanto o politeísmo na estrutura das Gathas. Além disso, Almut Hintze e Jean Kellens demonstraram como o uso de parâmetros judaico-cristãos para definir essa fé cria uma dicotomia falsa e inadequada, ocultando a realidade de um sistema henoteísta de múltiplas divindades, no qual outros deuses (Yazatas) são naturalmente reverenciados ao lado do criador supremo.
Com possíveis raízes datando do , o zoroastrismo entra na história registrada por volta de meados do . Serviu como religião oficial dos antigos impérios iranianos por mais de um milênio (aproximadamente de a ), mas declinou a partir do como resultado direto da conquista árabo-muçulmana da Pérsia , o que levou à perseguição em larga escala do povo zoroastrista. Estimativas recentes colocam o número atual de zoroastristas no mundo entre cerca de 110 mil e 120 mil adeptos no máximo, com a maioria vivendo na Índia, Irã e América do Norte; acredita-se que seu número esteja diminuindo.
Os textos mais importantes do zoroastrismo são aqueles contidos no Avestá, que inclui os escritos centrais pensados para serem compostos por Zoroastro conhecidos como Gatas, que definem os ensinamentos de Zoroastro e que são poemas dentro da liturgia de adoração, o Iasna que serve como a base para a adoração. A filosofia religiosa de Zoroastro dividiu os primeiros deuses iranianos da tradição proto-indo-iraniana em emanações do mundo natural como ahuras e daevas, os últimos dos quais não eram considerados dignos de adoração. Zoroastro proclamou que Aúra-Masda era o criador supremo, a força criativa e sustentadora do universo por meio da Axa e que os seres humanos têm a escolha entre apoiar Aúra-Masda ou não, tornando-os responsáveis por suas escolhas. Embora Aúra-Masda não tenha um oponente equivalente, Angra Mainiu (mentalidade/espírito destrutivo), cujas forças nascem de Aka Manah (pensamento maligno), é considerada a principal força adversária da religião, posicionando-se contra Spenta Mainiu (espírito criativo/ mentalidade). A literatura persa média desenvolveu Angra Mainiu ainda mais em Ahriman, tornando-o mais próximo de ser o adversário direto de Aúra-Masda..
Além disso, a força vital que se origina de Aúra-Masda, conhecida como Axa (verdade, ordem cósmica), se opõe a druj (falsidade, engano). Aúra-Masda é considerado totalmente bom e trabalha em gētīg (o reino material visível) e mēnōg (o reino espiritual e mental invisível) através dos sete Amesa Espentas.
Teologia A categoria teológica do Zoroastrismo é difícil de definir. As razões são as dificuldades em atribuir datas precisas aos textos principais e o fato de muitos conterem material muito mais antigo. Além disso, o Zoroastrismo se moldou lentamente ao longo do tempo e não estava completo nem mesmo na época da conquista muçulmana da Pérsia. Vertentes politeístas, monoteístas e dualistas podem ser identificadas na tradição zoroastrista mais ampla, sendo o dualismo a tendência dominante. A principal diferença em relação ao Maniqueísmo reside na insistência no bem no relato da criação.Berkey, Jonathan P. The formation of Islam: Religion and society in the Near East, 600–1800.
Alguns estudiosos acreditam que o Zoroastrismo começou como uma religião politeísta indo-iraniana: de acordo com Yujin Nagasawa, "como o resto dos textos zoroastristas, o Antigo Avestá não ensina o monoteísmo". Por outro lado, Md. Sayem caracteriza o Zoroastrismo como uma das religiões monoteístas mais antigas do mundo.
Os zoroastristas tratam Aúra-Masda como o deus supremo, mas acreditam em divindades menores conhecidas como Iazatas ("seres dignos de adoração"), que compartilham algumas semelhanças com os anjos nas religiões abraâmicas. Esses iazatas incluem Anaíta, Seraoxa, Mitra, Rasnu e Tistria. O historiador Richard Foltz apresentou evidências de que os iranianos da era pré-islâmica adoravam todas essas figuras; especialmente os deuses Mitra e Anaíta.
Prods Oktor Skjærvø afirma que o Zoroastrismo é henoteísta e "uma religião dualista e politeísta, mas com um deus supremo, que é o pai do cosmos ordenado". Brian Arthur Brown afirma que isso não é claro, porque os textos históricos apresentam um quadro conflitante, variando da crença do Zoroastrismo em "um deus, dois deuses ou um deus supremo henoteísta". O economista Mario Ferrero sugere que o Zoroastrismo passou do politeísmo para o monoteísmo devido a pressões políticas e econômicas.
No , por meio do contato com acadêmicos e missionários ocidentais, o Zoroastrismo passou por uma profunda transformação teológica que ainda o influencia hoje. O Reverendo John Wilson liderou diversas campanhas missionárias na Índia contra a comunidade parsi, depreciando os parsis por seu "dualismo" e "politeísmo", além de acusar os de praticar rituais desnecessários e declarar que o Avestá não era "divinamente inspirado". Isso causou grande consternação na comunidade parsi, relativamente pouco instruída, que culpou seus sacerdotes e levou a algumas conversões ao cristianismo.
A chegada do orientalista e filólogo alemão Martin Haug levou a uma defesa entusiasmada da fé através da reinterpretação do Avestá por Haug, sob uma ótica cristianizada e orientalista europeia. Haug postulou que o Zoroastrismo era exclusivamente monoteísta, com todas as outras divindades reduzidas ao status de anjos, enquanto Aúra-Masda se tornava onipotente e a fonte tanto do mal quanto do bem. O pensamento de Haug foi posteriormente disseminado como uma interpretação parsi, corroborando assim a teoria de Haug, e a ideia tornou-se tão popular que agora é quase universalmente aceita como doutrina (embora esteja sendo reavaliada no Zoroastrismo moderno e na academia). Almut Hintze argumentou que essa designação de monoteísmo não é totalmente perfeita e que o Zoroastrismo, em vez disso, possui sua "própria forma de monoteísmo", que combina elementos de dualismo e politeísmo. Farhang Mehr afirma que o Zoroastrismo é principalmente monoteísta com alguns elementos dualistas.
Lenorant e Chevallier afirmam que o conceito de divindade do Zoroastrismo abrange tanto o ser quanto a mente como entidades imanentes, descrevendo o Zoroastrismo como tendo uma crença em um universo imanente autocriador com a consciência como seu atributo especial, colocando assim o Zoroastrismo no âmbito panteísta, compartilhando sua origem com o Hinduísmo indiano.François Lenormant and E. Chevallier The Student's Manual of Oriental History: Medes and Persians, Phœnicians, and Arabians, p. 38
Natureza do divino
Ahuras Os Ahura são uma classe de seres divinos "herdados pelo Zoroastrismo da religião pré-histórica indo-iraniana. No Rig Veda, asura denota os "deuses mais antigos", como o "Pai Asura", Varuna e Mitra, que originalmente governavam o Caos primordial indiferenciado."
Aúra-Masda miniaturadaimagem|Aúra-Masda Aúra-Masda, também conhecido como Oromasdes, Ormasde, Ormusde, Hormasde, Harzo, Hormaz e Hurmez, é a divindade criadora e o deus supremo no Zoroastrismo. Aúra-Masda representa a divindade dual Mitra-Varuna do livro sagrado hindu conhecido como Rigueveda.
Segundo estudiosos, Aúra-Masda é um Deus incriado, onisciente, onipotente e benevolente que criou as existências espiritual e material a partir de luz infinita e mantém a lei cósmica de Axa. Ele é o primeiro e mais invocado espírito em Iasna, sendo incomparável, sem iguais e presidindo sobre toda a criação. No Avestá, Aúra-Masda é o único Deus verdadeiro e a representação da bondade, da luz e da verdade. Ele está em conflito com o espírito maligno Angra Mainiu, a representação do mal, das trevas e do engano. O objetivo de Angra Mainiu é tentar os humanos a se afastarem de Aúra-Masda. Notavelmente, Angra Mainiu não é uma criação de Aúra-Masda, mas uma entidade independente. A crença em Aúra-Masda, o "Senhor da Sabedoria", considerado uma divindade abrangente e a única existente, é o fundamento do Zoroastrismo.
Aúra-Mitra Mitra era originalmente um deus indo-iraniano de "aliança, acordo, tratado, pacto, promessa". Mitra é considerado um ser digno de adoração e é "caracterizado por riquezas".
Iazata Os Iazatas (Avéstico: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) são seres divinos adorados por meio de cânticos e sacrifícios no Zoroastrismo, de acordo com o Avestá. A palavra Iazata deriva de 'Yazdan', a palavra persa antiga para 'deus',. e significa literalmente "divindade digna de adoração ou veneração". Como conceito, também contém uma ampla gama de outros significados; embora geralmente signifique (ou seja usado como um epíteto de) uma divindade...
As origens dos Iazadas são variadas, com muitos também sendo apresentados como deuses no hinduísmo ou em outras religiões iranianas. No zoroastrismo moderno, os Iazatas são considerados emanações sagradas do criador, sempre devotados a ele e obedientes à vontade de Aúra-Masda. Embora sujeitos à repressão pelo Califado Islâmico, os Iazatas eram frequentemente retratados como "anjos" para refutar a acusação de politeísmo (shirk). De acordo com o Avestá, os Iazatas auxiliam Aúra-Masda em sua batalha contra o espírito maligno e são hipóstases de aspectos morais ou físicos da criação. Os Iazatas, coletivamente, são "os bons poderes sob Aúra-Masda", que é "o maior dos Iazatas"..
Amexa Espentas Os Iazatas são ainda divididos em Amesha Spentas, seus "ham-kar" ou "colaboradores" que são divindades de rank inferior, e também certas plantas curativas, criaturas primordiais, os fravashis dos mortos e certas orações que são consideradas sagradas.
Crenças principais
Princípios da fé miniaturadaimagem|Faravahar, um dos principais símbolos do Zoroastrismo, acredita-se ser a representação de um Fravashi ou do Khvarenah. No Zoroastrismo, Aúra-Masda é o princípio e o fim, o criador de tudo o que pode e não pode ser visto, o eterno e incriado, o todo-bom e a fonte de a Axa.. Nos Gatas, os textos mais sagrados do Zoroastrismo, que se acredita terem sido compostos pelo próprio Zoroastro, este reconheceu a mais alta devoção a Aúra-Masda, com culto e adoração também dedicados às manifestações de Aúra-Masda (Amesa Espenta) e aos outros ahuras (Iazata) que o apoiam.