Cabalá Luriânica é uma escola de cabalá com o nome do rabino judeu que à desenvolveu, Isaac Luria (1534–1572). A Cabalá Luriânica levou uma nova ideias ao pensamento Cabalístico que seus seguidores sintetizaram e leram, na Cabalá anterior do Zohar que havia se disseminado nos círculos Medievais.
A Cabala Luriânica descreve novas doutrinas das origens da Criação, e os conceitos de Olam HaTohu e Olam HaTikun (), que representam dois estados espirituais arquetípicos de ser e consciência. Esses conceitos derivam da interpretação de Isaac Luria e de especulações míticas sobre referências no Zohar. O principal divulgador das ideias de Luria foi o rabino Hayyim ben Joseph Vital, da Calábria , que afirmou ser o intérprete oficial do sistema luriânico, embora alguns contestassem essa afirmação. Juntos, os ensinamentos compilados escritos pela escola de Luria após a sua morte são metaforicamente chamados de "Kitvei HaARI" (Escritos do ARI), embora divergissem em algumas interpretações centrais nas primeiras gerações.ENCICLOPÉDIA JUDAICA, Segunda Edição, Volume 11, pg 617The Development of Kabbalah in Three Stages de inner.org: 1 Cabalá Cordoveriana - Hishtalshelut Evolução dos Mundos Espirituais, 2 Cabalá Luriânica - Hitlabshut Vestimentas dentro dos Mundos Espirituais, 3 Hasidic thought - Hashra'ah Divino Onipresença
Interpretações anteriores do Zohar haviam culminado no esquema racionalmente influenciado de Moses ben Jacob Cordovero em Safed , imediatamente antes da chegada de Luria. Ambos os sistemas de Cordovero e Luria deram à Cabala uma sistematização teológica para rivalizar com a antiga eminência da filosofia judaica medieval . Sob a influência do renascimento místico em Safed, do século XVI, o lurianismo tornou-se a teologia judaica convencional quase universal na era do início da era moderna, tanto nos círculos acadêmicos quanto na imaginação popular. O esquema luriânico, lido por seus seguidores como harmonioso e sucessivamente mais avançado que o Cordoveriano, na maior parte deslocada, tornando-se a base dos desenvolvimentos subsequentes no misticismo judaico. Depois do Isaac Luria, o Zohar foi interpretado em termos luriânicos e, posteriormente, os cabalistas esotéricos expandiram a teoria mística dentro do sistema luriânico. Os últimos movimentos Hassídicos e Mitnagdim divergiram sobre as implicações da Cabala luriânica e seu papel social no misticismo popular. Os Sabbateanos uma herética mística também derivar da fonte de Luriânica messiânica, mas distorce a interdependência cabalística de misticismo com Halacá observância judaica.O Período de Safed e a Cabala Luriânica, p 1, Don Karr, citando Gershom Scholem (Principais tendências do misticismo judaico, 3ª edição, Londres: Thames & Hudson, 1955—pages 285-6):
A natureza do pensamento luriânico
Pano de fundo
O traço característico do sistema teórico e meditativo de Luria é sua reformulação da hierarquia estática anterior de desdobramento dos desdobramento níveis Divinos , em um drama espiritual cósmico dinâmico de exílio e redenção. Através disso, essencialmente, tornaram-se duas versões históricas da tradição teórico-teosófica na Cabalá: Cabala Medieval e o Zohar como foi inicialmente entendido (algumas vezes chamado de Cabalá Clássica), que recebeu sua sistematização por Moisés Cordovero imediatamente antes de Luria no período da Idade Moderna. Cabala Luriânica , a base do misticismo judaico moderno, embora Luria e os cabalistas subsequentes vejam o luriânismo como não mais do que uma explicação do verdadeiro significado do Zohar.
Cabala Anterior
As doutrinas místicas da Cabala apareceram em círculos esotéricos no sul da França no século XII na (Provence - Languedoc), espalhando-se no século XIII até o Norte da Espanha ( Catalunha e outras regiões). O desenvolvimento místico culminou com a disseminação do Zohar a partir de 1305, o principal texto da Cabalá. A Cabalá Medieval incorporou motivos descritos como Neoplatônico ( reinos linearmente descendentes entre o Infinito e o finito), Gnósticos (no sentido de vários poderes manifestos da divindade singular, ao invés de deuses plurais) e Mítico (em contraste com o racional, como as primeiras doutrinas de reencarnação do judaísmo). Comentários subsequentes sobre o Zohar tentaram fornecer uma estrutura conceitual na qual suas imagens altamente simbólicas, ideias frouxamente associadas e ensinamentos aparentemente contraditórios poderiam ser unificados, compreendidos e organizados sistematicamente. Meir ben Ezekiel ibn Gabbai (nascido em 1480) foi um precursor nisso, mas Moisés Cordovero (1522-1570) nas suas obras enciclopédicas influentemente sistematizada no esquema da Cabalá medieval, apesar de não explicar algumas crenças clássicas importantes, como reencarnação."Agora podemos entender porque a doutrina do gilgul (reencarnação) não aparece em nenhum lugar dentro do sistema do Ramak (Cordovero). Não tendo identificado "Hitlabshut" ("Vestimenta") como parte de seu enfoque conceitual, toda a questão permanece prematura e precisa da elaboração futura do Ari. O esquema medieval-cordoveriano descreve em detalhe um processo linear e hierárquico em que a Criação finita evolui (Hishtalshelut) sequencialmente do Ser Infinito de Deus. Os sefirot (atributos Divinos) na Cabalá, atuam como forças discretas e autônomas no desdobramento funcional de cada nível da Criação, do potencial ao atual. O bem-estar do Reino Divino Superior, onde sefirot manifestar supremamente, é reciprocamente vinculados com o bem-estar do Reino Humano Mais baixo. os atos de Man, no final da cadeia, afetam a harmonia entre as sefirot nos mundos espirituais mais elevados. Mitzvot (observâncias judaicas) e ações virtuosas trazer a unidade acima , permitindo a unidade entre Deus e a Shekiná (Presença Divina) abaixo, abrindo o Fluxo da Vitalidade Divina em toda a criação. Pecado e atos egoístas introduzem ruptura e separação através da Criação. O Mal, causado através de ações humanas, é um estouro mal direcionado. Abaixo de Guevurá (Severidade) elevada.
A comunidade moderna de Safed
direita|miniaturadaimagem|140x140px|Yosef Karo synagogua em Safed.
O renascimento da Cabalá no século XVI na comunidade galileia de Safed, que incluía Yosef Karo, Moisés Alshich, Cordovero, Luria e outros, foi moldado por sua particular perspectiva espiritual e histórica. Depois da Expulsão de 1492 da Espanha, eles sentiram uma urgência e responsabilidade pessoal em nome do povo judeu para acelerar a redenção messiânica. Isso envolveu um estresse no parentesco próximo e nas práticas ascética o desenvolvimento de rituais com foco comunitário-messiânico. Os novos desenvolvimentos de Cordovero e Luria na sistematização da Cabala anterior, buscaram a disseminação mística para além dos círculos acadêmicos próximos aos quais a Cabalá havia sido anteriormente restrita. Eles sustentavam que a ampla publicação desses ensinamentos e práticas meditativas baseadas neles acelerariam a redenção para todo o povo judeu.
O messianismo de Luria direita|miniaturadaimagem|150x150px|O antigo cemitério em Safed, onde suas proeminentes figuras místicas e legais do século XVI estão enterradas, incluindoYosef Karo, Shlomo Alkabetz, Moshe Alshich, Moshe Cordovero e o Ari. Após a Expulsão da Espanha o círculo de Safed tinha uma responsabilidade nacional Messiânica, espelhada no esquema Luriânico
Onde o objetivo messiânico permaneceu apenas periférico no esquema linear de Cordovero, o esquema teórico mais abrangente e as práticas meditativas de Luria explicaram o messianismo como sua dinâmica central, incorporando a diversidade completa dos conceitos cabalísticos anteriores como resultados de seus processos. Luria conceitua os Mundos Espirituais através de sua dimensão interna do exílio e da redenção divina. O mito luriânico trouxe à tona noções cabalísticas mais profundas: a teodiceia (origem primordial do mal) e o exílio da Shekiná (Presença Divina), a redenção escatológica , o papel cósmico de cada indivíduo e os assuntos históricos de Israel, o simbolismo da sexualidade nas manifestações Divinas superiores e na dinâmica inconsciente da alma. Luria deu articulações teosóficas esotéricas às questões mais fundamentais e teologicamente ousadas da existência.Cabalá, uma breve introdução, Joseph Dan, Oxford University Press.
Visões cabalistas
Cabalistas religiosos veem a abrangência mais profunda da teoria lurianica sendo devido à sua descrição e exploração de aspectos da Divindade, enraizados no Ein Sof , que transcendem o misticismo revelado, racionalmente apreendido descrito por Cordovero. O sistema da Cabalá Medieval é incorporado como parte de sua dinâmica mais ampla. Onde Cordovero descreveu os Sefirot (atributos Divinos) e os Quatro Reinos Espirituais , precedidos por Adam Kadmon , desdobrando sequencialmente do Ein Sof, Luria sondou a origem supra-racional destes Mundos dentro do Infinito. Isso revelou novas doutrinas do Tzimtzum Primordial (Retirada) e da Shevirá (quebra)Relativo ao rompimento dos vasos (Kli) e reconfiguração das sefirot. Na Cabalá, o que precedeu mais profundamente nas origens, também está refletido nas dimensões internas da Criação subsequente, de modo que Luria foi capaz de explicar o messianismo , os aspectos Divinos e a reencarnação , crenças Cabalísticas que permaneceram não-sistematizadas antecipadamente.
Cordovero e tentativas medievais de sistematização Cabalística, influenciadas pela filosofia judaica medieval , abordam a teoria Cabalística através do paradigma racionalmente concebido de Hishtalshelut ("Evolução" sequencial de níveis espirituais entre o Infinito e o Finito - os vasos / quadros externos de cada Mundo espiritual). Luria sistematiza a Cabalá como um processo dinâmico de Hitlabshut ("Enclausuramento" das almas superiores dentro dos vasos inferiores - as dimensões internas / da alma de cada mundo espiritual). Isso vê dimensões internas dentro de qualquer nível da Criação, cuja origem transcende o nível em que elas estão inseridas. O paradigma espiritual da Criação é Transformado em um processo dinâmico interacional na Divindade. As manifestações divinas envolvem-se umas às outras e estão sujeitas ao exílio e à redenção:
Devido a esse paradigma mais profundo e mais interno, as novas doutrinas introduzidas por Luria explicam ensinamentos e passagens cabalísticas no Zohar que permaneceram superficialmente compreendidas e externamente descritas anteriormente. Conceitos aparentemente não relacionados tornam-se unificados como parte de um quadro abrangente e profundo. Os sistemistas cabalísticos anteriores a Luria, culminando com Cordovero, foram influenciados pelo Guia filosófico de Maimônides, em sua busca para decifrar o Zohar intelectualmente e unificar a sabedoria esotérica com a filosofia judaica. Na Cabalá, isso personifica o Neshamá nível mental da alma (Entendimento). Os ensinamentos de Luria desafiam a alma a ir além das limitações mentais. Embora apresentado em termos intelectuais, permanece uma doutrina supra-racional revelada, dando uma sensação de estar além do alcance intelectual. Isso corresponde ao nível da alma de Haya (vislumbre da Sabedoria), descrito como apreensão "tocar/não tocar".Cinco Estágios no Desenvolvimento Histórico da Cabalá em relação aos seus textos, de inner.org: 1 Sefer Yetzirah - Ação 'Nefesh', 2 Zohar - Ruah emoção, 3 Pardes Rimonim (Cordovero) - Compreensão 'Neshamah', 4 Etz Haim (Cabalá Luriânic) - Sabedoria Haya , 5 Tanya (pensamento Hassídico) ) - Yehida unidade divina
Visões acadêmicas