thumb|240px|Ilustração para Viy por R.Shteyn (1901) "Viy" (, ; pronunciado em português), também traduzido como "O Viy", é uma novela de horror do escritor Nikolai Gogol, primeiro publicada no segundo volume de sua coleção de contos intitulada Mirgorod (1835).
Viy é um personagem do submundo da demonologia eslava cujo olhar mata. Seus olhos geralmente são cobertos por enormes pálpebras e cílios que ele não consegue levantar sem ajuda. Conhecido principalmente pela história homônima de Gogol.Белова О. В. Вий // Славянская мифология / науч. ред. В. Я. Петрухин, Т. А. Агапкина, Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая; Ин-т славяноведения и балканистики РАН. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 90. — ISBN 5-7195-0057-X.
Enredo Alunos do Mosteiro de Bratsky, em Kiev, fazem uma pausa para as férias de verão. Os estudantes empobrecidos devem encontrar comida e alojamento ao longo de sua jornada para casa. Eles se desviam da estrada principal ao avistar uma fazenda, esperando que seus camponeses os forneçam.
Um grupo de três homens, o teólogo cleptomaníaco Khalyava, o alegre filósofo Khoma Brut e o retórico mais jovem Tiberiy Gorobets, atraídos por um alvo falso de campos de trigo que sugerem uma aldeia próxima, devem caminhar uma distância extra antes de finalmente chegar a uma fazenda com duas casas, à medida que a noite se aproximava. A velha relutantemente hospeda os três viajantes separadamente.
thumb|240px|A bruxa cavalga Khoma. À noite, a mulher chama Khoma e começa a agarrá-lo. Este não é um abraço amoroso; a mulher de olhos brilhantes pula em suas costas e o monta como um cavalo. Quando ela o chicoteia com uma vassoura, suas pernas começam a se mover além de seu controle. Ele vê a floresta negra se abrir diante deles e percebe que ela é uma bruxa (, ved'ma). Ele está estranhamente se imaginando galopando sobre a superfície de um espelho de vidro como o mar: ele vê seu próprio reflexo nele, e a grama cresce embaixo; ele testemunha uma ninfa aquática sensualmente nua (rusalka).: "the mirror motif", etc.
Ao entoar orações e exorcismos, ele desacelera e sua visão volta a ver grama comum. Ele agora joga fora a bruxa e cavalga nas costas dela. Ele pega um pedaço de tora e bate nela. A mulher mais velha desmaia e se transforma em uma linda garota com "cílios longos e pontudos".
Mais tarde, circula rumores de que a filha de um chefe cossaco (sotnik no texto original de Gogol, designado "sotnik" por , etc.) foi encontrada rastejando para casa, espancada à beira da morte, seu último desejo era que Khoma, o seminarista, viesse orar por ela em seu leito de morte e por três noites consecutivas após sua morte.
Khoma fica sabendo disso pelo reitor do seminário, que ordena que ele vá. Khoma quer fugir, mas o reitor subornado está aliado aos capangas cossacos, que já estão esperando com a carroça kibitka para transportá-lo.
Na comunidade cossaca
O chefe cossaco Yavtukh (apelidado de Kovtun) explica que sua filha faleceu antes de terminar de revelar como conheceu Khoma; de qualquer forma, ele jura uma terrível vingança contra o assassino dela. Khoma se torna solidário e jura cumprir seu dever (esperando uma bela recompensa), mas a filha morta do chefe acaba sendo a bruxa que ele espancou mortalmente.
Os cossacos começam a contar histórias sobre camaradas, revelando todo tipo de façanhas terríveis da filha do chefe, que eles sabem ser uma bruxa. Um camarada ficou encantado com ela, montado como um cavalo e não sobreviveu por muito tempo; outro teve o sangue de seu filho bebê sugado pela garganta e sua esposa morta pela bruxa necrótica azul que rosnava como um cachorro. Seguem-se episódios inesgotáveis sobre a filha-bruxa.
Na primeira noite, Khoma é escoltado até a igreja sombria para fazer vigília sozinho com o corpo da garota. Assustado, Khoma desenha um círculo mágico de proteção ao seu redor, e ela não consegue cruzar a linha. Ela fica cadavéricamente azul e entra novamente em seu caixão, fazendo-o voar descontroladamente, mas a barreira se mantém até o galo cantar.
Na noite seguinte, ele desenha o círculo mágico novamente e recita uma oração, que o torna invisível, e ela é vista arranhando o espaço vazio. A bruxa convoca demônios e monstros alados e invisíveis, que batem, chocalham e gritam nas janelas e portas do lado de fora, tentando entrar. Ele resiste até o galo cantar. Ele é trazido de volta e as pessoas notam que metade de seu cabelo ficou grisalho.
A tentativa de fuga de Khoma para as amoreiras falha. A terceira e mais terrível noite, os "poderes impuros" alados (, nechistaya sila) estão todos correndo audivelmente ao seu redor, e o cadáver da bruxa chama esses espíritos para trazer o Viy, aquele que pode ver tudo. O Viy atarracado é peludo com rosto de ferro, todo salpicado de terra preta, seus membros como raízes fibrosas. O Viy ordena que suas pálpebras pendentes que chegam ao chão sejam levantadas para que ele possa ver. Khoma, apesar de seu instinto de alerta, não resiste à tentação de assistir. O Viy é capaz de ver o paradeiro de Khoma, todos os espíritos atacam e Khoma cai morto. O galo canta, mas já é o segundo canto da manhã, e os "gnomos" que não conseguem fugir ficam presos para sempre na igreja, que acaba ficando coberta de mato e árvores.
A história termina com os dois amigos de Khoma comentando sobre sua morte e como foi sua sorte na vida morrer dessa forma, concordando que se tivesse coragem, ele teria sobrevivido.
Análise Os estudiosos que tentam identificar elementos da tradição folclórica representam talvez o maior grupo.
Outros procuram reconstruir como Gogol pode ter reunido as peças de (traduções russas de) obras literárias europeias. Há também um contingente de interpretação religiosa presente, mas também um número considerável de estudiosos investigando a interpretação baseada na psicologia, freudiana e junguiana.
Fontes folclóricas Entre os estudiosos que investigam os aspectos folclóricos da novela, Viktor P. Petrov tenta combinar motivos individuais na trama com contos populares da coleção de Afanasyev ou de outro lugar.
Os estudos de Viacheslav V. Ivanov concentram-se na criatura Viy mencionada no título e nos temas de morte e visão associados a ela; Ivanov também empreende uma análise comparativa mais ampla que também faz referência a tradições não eslavas.
Hans-Jörg Uther classificou a história de "Viy", de Gogol, como um conto Aarne—Thompson—Uther tipo ATU 307, "A Princesa no Caixão".Uther, Hans-Jörg. 2004. The Types of International Folktales: A Classification and Bibliography. Based on the system of Antti Aarne and Stith Thompson. FF Communications no. 284 (Vol. 1). Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia. p. 189.
A bruxa A bruxa (, ved'ma ou , pannochka) que tenta montar seu futuro marido é ecoada no conto popular ucraniano (ou russo).
O conto folclórico da Malorússia traduzido como "A Vigília da Meia-Noite do Soldado", ambientado em Kiev, foi identificado como um paralelo a esse respeito por seu tradutor, W. R. S. Ralston (1873); foi retirado da coleção de Afanasyev e o original russo não tinha nenhum título especial, exceto "Histórias sobre bruxas", variante c., tr., "The Soldier's Midnight Watch", pp. 273–282.Cited by Ralston as Vol. VII, No. 36c: Cf.
O "Vid'ma ta vid'mak" (), outro conto ou versão da Ucrânia, também apresenta um "passeio" de natureza semelhante de acordo com o estudo de () de Gogol (1893); esse conto foi editado por Mykhailo Drahomanov.Cited by as exhibiting a "similar ride":
Uma lista de vários contos populares exibindo paralelos sobre isso, bem como outros motivos, foi dada por Viktor Petrov (pseudônimo V. Domontovych)Petrov; apud . e uma paráfrase pode ser encontrada no estudo de Frederik C. Driessen (disponível em tradução do inglês). apud .
Viy Viy () era o nome dado ao "chefe dos gnomos" (, nachál'nik gnómov) pelos "pequenos russos" (ucrânianos), ou assim Gogol insistiu em sua nota de autor.; apud
Entretanto, dado que o gnomo não faz parte do folclore ucraniano nativo, ou do folclore eslavo oriental em geral, o viy passou a ser considerado um produto da própria imaginação de Gogol, e não do folclore. p. 377: "Entretanto, Viy é desconhecido no folclore ucraniano; então, de fato, são gnomos. Viy, portanto, é uma criação não da imaginação do 'povo', mas do próprio Gogol", citado novamente por p. 87: "a mitologia de ‘Viy’ não é aquela do povo ucraniano, mas aquela do subconsciente de Nikolai Gogol", recitado por
O fato de o próprio viy dar poucos sinais de existir no registro folclórico da região é uma razão adicional para o ceticismo. Assim, a invenção do viy de Gogol é a opinião consensual de outros comentaristas modernos também, que se referem ao viy como um dispositivo literário,: "There is, evidently, no "Vij" known to exist in 'Little Russian' folklore2 nor are there any 'gnomes' in Slavic folklore in general. The footnote is thus likely to be a pseudo-documentary device.." e assim por diante.
No passado, a criatura viy tinha sido uma parte assumida do folclore genuíno malorrusso (ucraniano). Por exemplo, a folclorista escocesa Charlotte Dempster menciona o "vie" da Pequena Rússia de passagem e apresenta a ideia da semelhança fonética com o vough ou vaugh das Highlands escocesas. Ralston sugeriu que Viy era conhecido dos sérvios, mas faltam esclarecimentos sobre qualquer atestado.
Há uma afirmação tentadora de que uma conhecida de Gogol Aleksandra Osipovna Rosset (mais tarde Smirnova) escreveu que ela ouviu de uma enfermeira, mas a confiabilidade deste informante foi questionada, bem como sua autoria real em tal data, Portanto, a história provavelmente foi algo que Smirnova ouviu ou leu de Gogol, mas embaralhada novamente como uma memória do passado remoto., n8 on Smirnova: "chronologically jumbled reminiscences..." "all of which are doubtless reflexes of Gogol's story itself".
Tema da sobrancelha pesada O marido da bruxa no conto folclórico russo "Ivan Bykovich (Ivan, o Filho do Touro)", precisava ter suas sobrancelhas e cílios levantados com uma "forquilha" (). O já mencionado Viacheslav V. Ivanov (1971) é creditado, nos tempos modernos, por traçar o paralelo entre o viy de Gogol e o marido da bruxa, chamado de "velho, velho homem" ou "Velho Velho" (; staryĭ starik). apud and , the latter quoting a passage from the Russian tale. Entretanto, isso talvez tenha sido antecipado por Ralston, que afirmou que o marido-bruxo ("Envelhecido") tinha semelhança física com o que, segundo ele, os sérvios chamavam de "Vy",, p. 72 embora ele não tenha abordado a semelhança com o viy de Gogol diretamente.
Também existe uma antiga tradição popular em torno de São Cassiano, o Impiedoso, () que, segundo alguns contos, tinha sobrancelhas que desciam até os joelhos e se erguiam apenas no ano bissexto.Ivantis, Linda. Russian Folk Belief pp. 35–36 Alguns estudiosos acreditam que a concepção de Viy pode ter sido pelo menos parcialmente baseada nele, pois é provável que Gogol tenha ouvido falar sobre o personagem e projetado Viy em suas várias formas.On the analogies of Gogol's Viy (Russian)
Um tema semelhante de sobrancelhas grossas também está presente no Talmude Babilônico em uma história sobre Johanan bar Nappaha.Bava Kamma 117a Também é encontrado em contos noruegueses sobre Sjul e pode lembrar os protetores de olhos de Balor e dos grandes garfos de suporte de pálpebra de Ysbaddaden.
Interpretações psicológicas