miniaturadaimagem|O Primeiro motor por Rafael Sanzio O motor imóvel ()Aristotle, Metaphysics XII, 1072a. ou primeiro motor () é um conceito avançado por Aristóteles como causa primária (ou primeira causa não causada)Kai Nielsen, Reason and Practice: A Modern Introduction to Philosophy, Harper & Row, 1971, pp. 170–2. ou "motor" de todo o movimento no universo. Como está implícito no nome, o "motor imóvel" move outras coisas, mas não é movido por nenhuma ação anterior. No livro 12 () de sua Metafísica, Aristóteles descreve o motor imóvel como sendo perfeitamente belo, indivisível e contemplando apenas a contemplação perfeita: autocontemplação. Ele iguala esse conceito também ao intelecto ativo. Esse conceito aristotélico teve suas raízes nas especulações cosmológicas dos primeiros filósofos pré-socráticos gregos e tornou-se altamente influente e amplamente utilizado na filosofia e teologia medievais. São Tomás de Aquino, por exemplo, elaborou sobre o motor imóvel nas Quinque viae.
Primeira filosofia Aristóteles argumenta, no livro 8 da Física e no livro 12 da Metafísica, "que deve haver um ser imortal e imutável, responsável por toda a integridade e ordem no mundo sensível".
Na Física (VIII 4-6), Aristóteles encontra "dificuldades surpreendentes" ao explicar até mesmo mesmo mudanças comuns e, em apoio à sua abordagem da explicação por quatro causas, ela exigia "uma boa quantidade de maquinário técnico". Essa "maquinaria" inclui potencialidade e atualidade, hilomorfismo, teoria das categorias e "um argumento audacioso e intrigante, segundo o qual a simples existência de mudança requer a postulação de uma primeira causa, um motor imóvel cuja existência necessária sustenta a incessante atividade do mundo do movimento". A "primeira filosofia" de Aristóteles, ou Metafísica ("além da Física"), desenvolve sua teologia peculiar do primeiro motor, como : uma substância imaterial imutável, eterna, divina e independente.
Esferas celestes Aristóteles adotou o modelo geométrico de Eudoxo de Cnido para fornecer uma explicação geral da aparente perambulação dos planetas clássicos decorrentes de movimentos circulares uniformes das esferas celestes. Enquanto o número de esferas no modelo em si estava sujeito a alterações (47 ou 55), o relato de Aristóteles sobre o éter, e sobre a potencialidade e a atualidade, exigia um motor imóvel individual para cada esfera.
Causa final e causa eficiente
Apesar de sua aparente função no modelo celeste, os motores imóveis eram uma causa final, não uma causa eficiente para o movimento das esferas; eles eram apenas uma inspiração constante e, mesmo que tomados como uma causa eficiente justamente por serem uma causa final, a natureza da explicação é puramente teleológica.
Teologia de Aristóteles Dizia-se que os motores imóveis, se estivessem em algum lugar, preenchiam o vazio exterior, além da esfera de estrelas fixas:
Os motores imóveis são, eles próprios, substância imaterial (seres separados e individuais), não tendo partes nem magnitude. Como tal, seria fisicamente impossível para eles mover objetos materiais de qualquer tamanho empurrando, puxando ou colidindo. Como a matéria é, para Aristóteles, um substrato no qual um potencial de mudança pode ser atualizado, toda e qualquer potencialidade deve ser atualizada em um ser eterno, mas que não deve ser parado, porque a atividade contínua é essencial para todas as formas de vida. Essa forma imaterial de atividade deve ser de natureza intelectual e não pode depender da percepção sensorial para permanecer uniforme; portanto, a substância eterna deve pensar apenas no próprio pensamento e existir fora da esfera estrelada, onde até a noção de lugar é indefinida para Aristóteles. Sua influência sobre seres inferiores é puramente o resultado de uma "aspiração ou desejo","Cosmological Argument for the Existence of God", in Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1967), Vol. 2, p. 233ff. e cada esfera celeste etérica emula um dos motores imóveis, da melhor maneira possível, por movimento circular uniforme. O primeiro céu, a esfera mais externa das estrelas fixas, é movido pelo desejo de imitar o primeiro motor (primeira causa),Aristotle, Physics VIII 6, 258 b26-259 a9.Now understood as the Earth's rotation. em relação a quem os motores subordinados sofrem uma dependência acidental.
Muitos dos contemporâneos de Aristóteles reclamaram que deuses abstraídos e impotentes são insatisfatórios. No entanto, era uma vida que Aristóteles endossou com entusiasmo como a mais invejável e perfeita, a base sem enfeites da teologia. Como toda a natureza depende da inspiração dos eternos motores imóveis, Aristóteles estava preocupado em estabelecer a necessidade metafísica dos movimentos perpétuos dos céus. É através da ação sazonal do Sol sobre as esferas terrestres que os ciclos de geração e corrupção dão origem a todo movimento natural como causa eficiente. O intelecto, nous, "ou qualquer outra coisa que se pensa que nos governa e nos conduz pela natureza, e que tenha conhecimento do que é nobre e divino" é a atividade mais alta, de acordo com Aristóteles (contemplação ou pensamento especulativo, theōrētikē). É também a atividade mais sustentável, agradável e autossuficiente;Aristotle, Nicomachean Ethics X 1177 a20 algo que visa a si próprio. (Ao contrário da política e da guerra, ela não envolve fazer coisas que preferimos não fazer, mas algo que fazemos à vontade.) Esse objetivo não é estritamente humano; alcançá-lo significa viver de acordo não com os pensamentos mortais, mas com algo imortal e divino que existe nos seres humanos. Segundo Aristóteles, a contemplação é o único tipo de atividade feliz que não seria ridícula de imaginar os deuses tendo. Na psicologia e biologia de Aristóteles, o intelecto é a alma (veja também eudaimonia).
Primeira causa No livro VIII de sua Física,Aristotle, Physics VIII, 4–6. Aristóteles examina as noções de mudança ou movimento e tenta mostrar, por um argumento desafiador, que a mera suposição de um "antes" e um "depois" requer um primeiro princípio. Ele argumenta que, no começo, se o cosmos tivesse acontecido, faltaria um estado antecedente ao seu primeiro movimento e, como Parmênides disse, "nada vem do nada". O argumento cosmológico, posteriormente atribuído a Aristóteles, tira a conclusão de que Deus existe. No entanto, se o cosmos tivesse um começo, argumentou Aristóteles, seria necessária uma primeira causa eficiente, uma noção que Aristóteles adotou para demonstrar uma falha crítica.Aristotle, De Caelo Book I Chapter 10 280a6.Aristotle, Physics Book VIII 251–253. Mas é uma suposição errada supor universalmente que temos um primeiro princípio adequado em virtude do fato de que algo sempre é assim ... Assim, Demócrito reduz as causas que explicam a natureza ao fato de que as coisas aconteceram no passado da mesma maneira que acontecem agora: mas ele não acha adequado buscar um primeiro princípio para explicar isso 'sempre' ... Conclua isso o que temos a dizer em apoio à nossa afirmação, de que nunca houve um tempo em que não houve movimento e nunca haverá momento em que não haverá movimento. (Física VIII, 2) O objetivo do argumento cosmológico de Aristóteles, de que pelo menos um motor imóvel eterno deve existir, é apoiar a mudança cotidiana. Das coisas que existem, as substâncias são as primeiras. Mas se as substâncias podem, então todas as coisas podem perecer... e, no entanto, o tempo e a mudança não podem. Agora, a única mudança contínua é a do lugar, e a única mudança contínua de lugar é o movimento circular. Portanto, deve haver um eterno movimento circular e isso é confirmado pelas estrelas fixas que são movidas pela substância real eterna que é puramente real. Na estimativa de Aristóteles, uma explicação sem a atualidade e a potencialidade temporais de uma cadeia locomotiva infinita é necessária para um cosmos eterno sem começo nem fim: uma substância eterna imóvel para a qual o Primum MobileThe outermost celestial sphere, for Aristotle, the sphere of fixed stars. gira diurnamente e por onde todos os ciclos terrestres são dirigidos: dia e noite, as estações do ano, a transformação dos elementos e a natureza das plantas e dos animais.
Substância e mudança Aristóteles começa descrevendo a substância, da qual ele diz que existem três tipos: a sensível, que é subdividida no perecível, que pertence à física, e a eterna, que pertence a "outra ciência". Ele observa que a substância sensível é mutável e que existem vários tipos de mudança, incluindo qualidade e quantidade, geração e destruição, aumento e diminuição, alteração e movimento. A mudança ocorre quando um determinado estado se torna algo contrário a ele: ou seja, o que existe potencialmente vem a existir atualmente. (Consulte Potencialidade e atualidade.) Portanto, "uma coisa [pode vir a ser], aliás, daquilo que não é, [e] também todas as coisas saem daquilo que é, mas que é potencialmente, e não é atualmente". Aquilo pelo qual algo é mudado é o motor, o que é mudado é a matéria, e o modo em que é mudado é a forma.
A substância é necessariamente composta de diferentes elementos. A prova disso é que existem coisas que são diferentes umas das outras e que todas são compostas de elementos. Como os elementos se combinam para formar substâncias compostas, e como essas substâncias diferem umas das outras, deve haver elementos diferentes: em outras palavras, "b ou a não pode ser o mesmo que ba".
Número de motores Perto do final da Metafísica, Livro , Aristóteles introduz uma pergunta surpreendente, perguntando "se devemos supor um desses [motores] ou mais de um, e se o último, quantos".Aristotle, Metaphysics, 1073a14–15. Aristóteles conclui que o número de todos os motores é igual ao número de movimentos separados, e podemos determiná-los considerando a ciência matemática mais semelhante à filosofia, isto é, astronomia. Embora os matemáticos difiram no número de movimentos, Aristóteles considera que o número de esferas celestes seria 47 ou 55. No entanto, ele conclui sua Metafísica, Livro , com uma citação da Ilíada: "A regra de muitos não é boa; que haja um governante".Iliad, ii, 204; quoted in Aristotle, Metaphysics, 1076a5.Harry A. Wolfson, "The Plurality of Immovable Movers in Aristotle and Averroës," Harvard Studies in Classical Philology, 63 (1958): 233–253.
Ver também
O Tudo Big Bang Livro dos 24 Filósofos Brahman Causa sem causa Argumento cosmológico Dinâmica das esferas celestes Divina Providência Logos Mônada (filosofia) O Um Prima materia
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