O sistema astronômico pitagórico é um sistema astronômico que postula que a Terra, a Lua, o Sol e os planetas giram em torno de um "fogo central" invisível, e foi desenvolvido no século V a.C. e atribuído ao filósofo pitagórico Filolau. Ele foi chamado "o primeiro sistema coerente no qual os corpos celestes se movem em círculos", antecipando Copérnico em mover "a terra do centro do cosmos [e] fazendo dela um planeta".Philolaus, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Carl Huffman. Embora seus conceitos de um Fogo Central distinto do Sol e de uma "Contra-Terra" inexistente fossem errôneos, o sistema continha a percepção de que "o movimento aparente dos corpos celestes" era (em grande parte) devido ao "movimento real do observador".Burch, George Bosworth. The Counter-Earth. Osirus, vol. 11. Saint Catherines Press, 1954. p. 267-294 Quanto do sistema foi planejado para explicar os fenômenos observados e quanto foi baseado no mito e na religião é discutido. Embora o afastamento do raciocínio tradicional seja impressionante, além da inclusão dos 5 planetas visíveis, muito pouco do sistema pitagórico é baseado em observações genuínas. Em retrospecto, as visões de Filolau são "menos como astronomia científica do que como especulação simbólica".Kahn, C. (2001). Pythagoras and the Pythagoreans : A brief history / Charles H. Kahn. Indianapolis, IN: Hackett Pub. direita|miniaturadaimagem|441x441px|Filolau acreditava que havia uma "Contra-Terra" (Antichthon) orbitando o "Fogo Central" e que nenhum deles era visível da Terra. A ilustração superior mostra a Terra à noite, enquanto a inferior mostra a Terra durante o dia.Source: Dante and the Early Astronomers by M. A. Orr, 1913. Antes de Filolau As contribuições para a astronomia pitagórica antes de Filolau são limitadas. Hipaso, outro filósofo pitagórico antigo, não contribuiu para a astronomia, e nenhuma evidência do trabalho de Pitágoras sobre astronomia restou. Todas as contribuições astronômicas restantes não podem ser atribuídas a uma única pessoa e, portanto, os pitagóricos como um todo recebem o crédito. No entanto, não se deve presumir que os pitagóricos, como uma massa unânime, concordassem em um único sistema neste momento do tempo.Zhmudʹ, L. I͡a., Windle, Kevin, and Ireland, Rosh. Pythagoras and the Early Pythagoreans; Translated from Russian by Kevin Windle and Rosh Ireland. 1st ed. Oxford: Oxford University Press, 2012.
Uma teoria sobrevivente dos pitagóricos antes de Filolau, a harmonia das esferas, é mencionada pela primeira vez na República de Platão. Platão apresenta a teoria em um sentido mitológico, incluindo-a na lenda de Er, que conclui a República. Aristóteles menciona a teoria em De Caelo, no qual ele a apresenta como uma "doutrina física" que coincide com o restante da cosmologia pitagórica, em vez de atribuí-la ao mito.
Zhmud sumariza a teoria assim:Heráclito de Éfeso, em seus fragmentos, afirma que todos os elementos e o cosmos provém do pyr, traduzido posteriormente como fogo mas também podendo significar um elemento sutil primordial, éter; mas que há uma quantidade fixa desse "Fogo" que nunca se extingue. Filolau parece ter corrigido Heráclito em seu pensamento, pois afirma não que tudo é fogo e mudança (devir), e sim que há um Fogo Central ilimitado e outros fogos delimitados dentro dele, e que "o cosmos e as coisas nele foram ajustadas a partir de ambas coisas limitantes e ilimitadas".
A ideia de um fogo central também foi apresentada por Parmênides e Empédocles, este último em seu poema (fragmento 84): "assim então em membranas retido primitivo fogo em finos tecidos emboscava-se, menina em redoma, e por passagens eram perfurados, maravilhosas."Almeida, Nazareno. A Oposição entre Heráclito e Parmênides e sua "Resolução" em Empédocles, Anaxágoras e Demócrito. Segundo Anatólio de Laodiceia:
Filolau Filolau (c. 470 a 385 a.C.) foi um seguidor do filósofo grego pré-socrático Pitágoras de Samos. Pitágoras desenvolveu uma escola de filosofia que era dominada pela matemática e "profundamente mística". O próprio Filolau foi chamado de "uma das três figuras mais proeminentes da tradição pitagórica" e "a figura de destaque na escola pitagórica", que pode ter sido o primeiro "a consignar a doutrina pitagórica à escrita". A maior parte do que se sabe hoje sobre o sistema astronômico de Pitágoras deriva dos pontos de vista de Filolau. Por causa de perguntas sobre a confiabilidade de documentos não primários antigos, os estudiosos não estão absolutamente certos de que Filolau tenha desenvolvido o sistema astronômico baseado no Fogo Central, mas acreditam que ele, ou alguém no final do século V a.C., criou-o. Outro problema com a atribuição de toda a astronomia pitagórica a Filolau é que ele pode ter tido professores não pitagóricos.
O sistema Na visão de Pitágoras, o universo é uma unidade ordenada. Começando a partir do meio, o universo se expande em torno de um ponto central, implicando uma natureza esférica. Na visão de Filolau, para que o universo seja formado, os "limitadores" e o "ilimitado" devem se harmonizar e se encaixar. Unidades ilimitadas são definidas como elementos contínuos, como água, ar ou fogo. Limitadores, como formatos e formas, são definidos como coisas que definem limites em um continuum. Filolau acreditava que a harmonia universal era alcançada no Fogo Central, onde a combinação de uma unidade ilimitada, fogo, e do limite central formava o cosmos.Maniatis, Y. (2009). Pythagorean Philolaus’ Pyrocentric Universe. SCHOLE, 3(2), 402.Stace, W. T. A Critical History of Greek Philosophy. London: Macmillan and, Limited, 1920 p. 38 É assumido como tal porque o fogo é o "mais precioso" dos elementos e o centro é um lugar de honra. Portanto, deve haver fogo no centro do cosmos. Segundo Filolau, o fogo central e o cosmos estão rodeados por uma extensão ilimitada. Três elementos ilimitados: tempo, respiração e vácuo, foram atraídos para o fogo central, onde a interação entre fogo e respiração criou os elementos da terra e da água. Além disso, Filolau argumentou que pedaços separados do Fogo Central podem ter criado os corpos celestes.
Esses corpos celestes, ou seja, a Terra e os planetas, giravam em torno de um ponto central no sistema de Filolau, o qual não podia ser chamado de "sistema solar" heliocêntrico, porque o ponto central em que a Terra e os planetas giravam em torno não era o sol, mas sim o chamado Fogo Central. Esse fogo não era visível da superfície da Terra - ou pelo menos não do hemisfério em que a Grécia estava localizada. No entanto, foi apontado que Estobeu trai a tendência de confundir os dogmas dos primeiros filósofos jônicos e, ocasionalmente, mistura platonismo com pitagorismo.
Segundo Eudemo, aluno de Aristóteles, os primeiros pitagóricos foram os primeiros a encontrar a ordem dos planetas visíveis a olho nu. Embora Eudemo não forneça a ordem, presume-se que seja: Lua, Sol, Vênus, Mercúrio, Marte, Júpiter, Saturno, Esfera celeste, com base na ordem "correta" aceita no tempo de Eudemo. É provável que os pitagóricos mencionados por ele sejam anteriores a Filolau.Zhmudʹ, L. I͡a., Windle, Kevin, and Ireland, Rosh. Pythagoras and the Early Pythagoreans; Translated from Russian by Kevin Windle and Rosh Ireland. 1st ed. Oxford: Oxford University Press, 2012. p. 336
Nesse sistema, a revolução da Terra em torno do fogo "no centro" ou "do fogo da lareira" (Fogo Central) não era anual, mas diariamente, enquanto a revolução da lua era mensal e o sol anualmente. Era a rápida viagem da Terra além do sol que se move mais devagar que resultava na aparência terrestre do sol nascendo e se pondo. Mais distante do Fogo Central, a revolução dos planetas era ainda mais lenta e o "céu" mais externo (ou seja, estrelas) provavelmente fixo.
O Fogo Central define o limite mais central do sistema astronômico de Pitágoras. É nesse ponto que todos os corpos celestes giravam. Traduzido erroneamente como Dios phylakê ou "Prisão de Zeus", uma espécie de inferno, o Fogo Central foi mais apropriadamente chamado de "Torre de Vigia de Zeus" (Διος πυργος) ou "Altar-lareira do universo" (εστια του παντος). Maniatis afirma que essas traduções refletem com mais precisão os pensamentos de Filolau sobre o Fogo Central. Sua comparação com uma lareira, o "centro religioso da casa e do estado", mostra seu papel apropriado como "o palácio onde Zeus guardava seu fogo sagrado no centro do cosmos".
Aristóteles pode ter feito referência a Filolau quando traz em sua Metafísica que os pitagóricos afirmam que:Essa ideia está conectada a fragmentos de Filolau como "A primeira coisa ajustada, a que está no meio da esfera, é chamada de lareira". Uma interpretação provável é de que "o Um" não se refere a números propriamente ditos como elemento básico, mas ao estágio primeiro da cosmogonia em que o Fogo Central é tido como primordial fisicamente e identificado simbolicamente pelos pitagóricos como o número fundamental. Há também sua associação com Deus e a Harmonia na construção do universo, conforme o fragmento A17 relatado por Aécio, segundo o qual Filolau localiza "o hegemonikon (sede da mente no estoicismo) no fogo central, que o Deus demiúrgico dispôs sob a esfera do todo como uma quilha".
Em vez de haver dois corpos celestes de fogo separados neste sistema, Filolau pode ter acreditado que o Sol era um espelho, refletindo o calor e a luz do Fogo Central. O pensador europeu do século XVI-XVII Johannes Kepler acreditava que o Fogo Central de Filolau era o sol, mas que os pitagóricos sentiam a necessidade de esconder esse ensinamento dos não-crentes.
Terra No sistema de Filolau, a Terra girava exatamente uma vez por órbita, com um hemisfério (presumidamente o lado desconhecido da Terra) sempre enfrentando o Fogo Central. A Contra-Terra e o Fogo Central nunca eram visíveis no hemisfério onde a Grécia estava localizada. Não há "nenhuma declaração explícita sobre a forma da Terra no sistema de Filolaus",Burch 1954: 272–273, quoted in Philolaus, Stanford Encyclopedia of Philosophy. de modo que ele possa ter acreditado que a Terra era plana ou que era redonda e orbitava o Fogo Central enquanto a Lua orbita a Terra - sempre com um hemisfério voltado para o Fogo e outro voltado para longe. Uma Terra plana voltada para longe do Fogo Central seria consistente com o conceito pré-gravitacional de que, se todas as coisas caírem em direção ao centro do universo, essa força permitiria que a Terra girasse em torno do centro sem derramar tudo na superfície para o espaço. Outros afirmam que em 500 a.C. a maioria dos filósofos gregos contemporâneos consideravam a Terra esférica.
Contra-Terra A "misteriosa" Contra-Terra ou Antiterra (Antichthon) era o outro corpo celeste não visível a partir da Terra. Sabemos que Aristóteles a descreveu como "outra Terra", da qual o estudioso grego George Burch deduz que deve ser semelhante em tamanho, forma e constituição à Terra.Burch, 1954, p.285 Segundo Aristóteles - um crítico dos pitagóricos - a função da Contra-Terra era explicar "eclipses da lua e sua frequência", e/ou "aumentar o número de corpos celestes ao redor do Fogo Central de nove a dez, que os pitagóricos consideravam o número perfeito".Arist., Metaph. 986a8–12. quoted in Philolaus, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Carl Huffman.