Qasim Amin (Alexandria, 1 de dezembro de 1863 - Cairo, 22 de abril de 1908) foi um jurista egípcio, modernista islâmico e um dos os fundadores do movimento nacional Al-Nahda egípcio e da Universidade do Cairo.Political and diplomatic history of the Arab world, 1900-1967, Menahem Mansoor Qasim Amin tem sido historicamente visto como um dos primeiros defensores dos direitos das mulheres do mundo árabe, embora tenha ingressado no discurso sobre os direitos das mulheres muito tarde e seu "feminismo" tenha sido objeto de controvérsia acadêmica. Amin foi filósofo, reformador, juiz, membro da classe aristocrática do Egito e figura central do Movimento Al-Nahda. Sua defesa de maiores direitos para as mulheres catalisou o debate sobre as questões das mulheres no mundo árabe.Hatem, Mervat F. The Nineteenth Century Discursive Roots of the Continuing Debate on the Social-Sexual Contract in Today's Egypt, pp64-66 Ele criticou o véu, a reclusão, o casamento precoce e a falta de educação das mulheres muçulmanas. Um estudo mais recente argumentou que ele internalizou um discurso colonialista sobre as questões das mulheres no mundo islâmico, considerou as mulheres egípcias como objetos servindo para alcançar aspirações nacionais e, na prática, defendeu reformas que diminuíssem os direitos legais das mulheres nos contratos de casamento.Hatem, Mervat F.: The Nineteenth-Century Discursive Roots of the Continuing Debate on the Social-Sexual Contract in Today’s Egypt. Hawwa, 2004, 2:1,pp82-86
Muito influenciado pelas obras de Charles Darwin, Amin teria dito que "se os egípcios não se modernizassem ao longo das linhas europeias e se 'não pudessem competir com sucesso na luta pela sobrevivência, eles seriam eliminados".Smith, Charles D. "Islam and The Search for Social Order in Modern Egypt: A Biography of Muhammad Husayn Haykal."Middle Eastern Studies. Nova Iorque: Imprensa da Universidade de Nova Iorque, 1983: 233. Ele também foi influenciado pelos trabalhos de Herbert Spencer e John Stuart Mill, que defendiam a igualdade dos sexos; Amin acreditava que aumentar o status da mulher na sociedade melhoraria muito a nação. Suas amizades com Muhammad Abduh e Saad Zaghloul também influenciaram esse pensamento."The Liberation of Women and The New Woman. Two Documents in the History of Egyptian Feminism," trans. S. Sidhom Peterson, Cairo 2000.
Amin culpou os muçulmanos tradicionais pela opressão das mulheres egípcias, dizendo que o Alcorão não ensinou essa subjugação, mas apoiou os direitos das mulheres. Suas crenças eram frequentemente apoiadas por versículos do Alcorão. Nascido em uma família aristocrática, seu pai era governador do e sua mãe era filha de um aristocrata egípcio. Amin terminou a faculdade de direito aos 17 anos e foi um dos trinta e sete a receber uma bolsa do governo para estudar na Universidade de Montpellier, na França.Les Egyptiens. Response a M. le Duc D'Harcourt, Cairo 1894. Dizia-se que ali ele era influenciado pelos estilos de vida ocidentais, especialmente pelo tratamento das mulheres. Este seria em breve o seu modelo na luta pela libertação das mulheres egípcias. Sua cruzada começou quando ele escreveu uma refutação, em 1894, à obra de Duke d'Harcourt (1893), que rebaixou a cultura egípcia e suas mulheres. Amin, não satisfeito com sua própria refutação, escreveu em 1899 Tahrir al mara'a (A Libertação das Mulheres), na qual culpava o "véu" das mulheres egípcias, sua falta de educação e sua "escravidão" aos homens egípcios era a causa da fraqueza do Egito. Ele acreditava que as mulheres egípcias eram a espinha dorsal de um forte povo nacionalista e, portanto, seus papéis na sociedade deveriam mudar drasticamente para melhorar a nação egípcia. Amin é conhecido em todo o Egito como um membro da sociedade intelectual que estabeleceu conexões entre educação e nacionalismo, levando ao desenvolvimento da Universidade do Cairo durante o início do .Tahrir al-mar'a ("The Liberation of Women"), Cairo 1899.
Biografia Nascido com um pai turco otomano aristocrata e uma respeitável mãe egípcia de classe média, Amin viveu uma vida protegida entre a elite política e rica do Egito.Doria Shafik, Egyptian feminist: a woman apart, Cynthia Nelson Seu pai, Muhammad Amin Bey, serviu como governador de vilaiete de Diarbaquir, antes de mudar a família para Alexandria, Egito, onde Amin nasceu.Amin, Qasim. The Liberation of Women: Two Documents in the History of Egyptian feminism. Tr. Samiha Sidhom Peterson. Cairo: American University in Cairo Press, 2000, p. xi. O pai de Qasim se estabeleceu no Egito e se tornou o comandante do exército de Ismail Paxá. O pai de Qasim possuía grandes propriedades feudais em Alexandria e vilaiete de Diarbaquir.Gendered nations, nationalisms and gender order in the long nineteenth century, Ida Blom, Karen Hagemann, Catherine HallThe Imperial and asiatic quarterly review and oriental and colonial record, Oriental Institute (Woking, England), East India Association (Londres, Inglaterra)The international who's who, Europa Publications, 1956
Educação Quando jovem, Amin estudou nas mais privilegiadas do Egito. Ele frequentou a escola primária em Alexandria e, em 1875, frequentou a Escola Preparatória do Cairo. Dizia-se que o currículo da escola era rigoroso e fortemente europeizado. Em 1881, aos 17 anos, ele se formou em Direito pela Escola de Quedival e foi um dos trinta e sete a receber uma bolsa do governo para continuar sua educação na Universidade de Montpellier na França. Seus estudos na França duraram quatro anos.al-A mal al-kamila li-Qasim: Dirasa wa-tahquiq ("The collected works of Qasim Amin. Study And research"), ed. Imara, Beirut 1976.The liberation of women and The new woman, two documents in history, Qasim Amīn
Casamento Em 1894, Amin casou-se com Zeyneb, filha do almirante Amin Tafique, juntando-o a uma família aristocrática egípcia. Sua esposa foi criada por uma babá britânica. Portanto, ele achava necessário que suas filhas também fossem criadas por uma babá britânica. Dizia-se que a defesa de Amin de resistir ao uso das mulheres do nicabe perpetuou dentro de sua própria família. Embora ele não pudesse impedir sua esposa de usá-lo, seu plano era ensinar a geração mais jovem de mulheres, como sua filha, a não usá-lo.Baron, Beth. "The Women's Awakening in Egypt: Culture Society and The Press." The American Historical Review 100, no. 5(Dec 1995): 1637-1638.
Carreira Após seus estudos na França, Amin tornou-se parte da classe de funcionários públicos do império britânico. Em 1885, foi nomeado jurista nos Tribunais Mistos. Dizia-se que este tribunal estava "saturado" por influência ocidental estrangeira.Huquq al-nisa fi l-islam ("Women's rights in Islam"), Cairo 1900. Os Tribunais Mistos, criados em 1875, eram uma mistura baseada no sistema judicial napoleônico e na lei islâmica. Os juristas eram estrangeiros da Inglaterra, Áustria, Alemanha e França. Amin manteve uma relação bem-sucedido com esses oficiais jurídicos estrangeiros. O objetivo dos Tribunais Mistos era controlar a vida comercial do Egito.Hoyle, Mark S. "The Mixed Courts of Egypt: 1906-1915." Arab Quarterly." 2, no1 (May 1987).
Universidade do Cairo Qasim Amin's foi um dos fundadores da primeira Universidade Egípcia, conhecida então como Universidade Nacional; formou o núcleo da atual Universidade do Cairo e era membro de seu comitê constituinte. Qasim Amin insistiu que o Egito precisava de uma universidade de estilo ocidental.Louis Awad ,The literature of ideas in Egypt, Volume 1, Scholars Press, 1986.Philip Mattar, Encyclopedia of the Modern Middle East & North Africa: A-C, Macmillan Reference USA, 2004Biographical dictionary of modern Egypt, Arthur GoldschmidtCairo University and the Making of Modern Egypt, Donald Malcolm Reid
Movimento Nahda Uma figura central do Movimento Nahda, que se dizia ter chegado ao Egito durante a última parte do e até o início do XX durante um período de "consciência feminista", Amin foi grandemente influenciado por vários pioneiros do movimento, em particular o exilado Muhammad Abduh, para quem ele havia se tornado tradutor, enquanto estava na França. Abduh culpava os tradicionalistas islâmicos pela decadência moral e intelectual do mundo islâmico, que ele acreditava ter causado a colonização da sociedade islâmica pelas forças ocidentais.Women in Muslim history, Charis Waddy
O Egito na época era uma colônia do Império Britânico e parcialmente da França. Abduh acreditava que o tradicionalista islâmico deixara a verdadeira fé islâmica e seguira hábitos culturais, e não a religião, que lhes daria maior intelecto, poder e justiça. Além disso, ele criticou a dominação patriarcal das mulheres na família, mantida em nome da xaria. Abduh defendia que todos os muçulmanos se unissem, retornassem à verdadeira mensagem enviada por Alá, que dava às mulheres status igual e resistissem ao imperialismo ocidental que havia ocupado o mundo muçulmano.The Egyptian upper class between revolutions, 1919-1952, Magda Baraka, St. Antony's College (University of Oxford). Middle East Centre
Muito impactado pela influência de Mohammad Abduh e, apesar de ser um estudante treinado das potências coloniais, Amin aceitou as filosofias de Abduh, que ele aprendeu por conta própria. Ele também acreditava que os muçulmanos tradicionais haviam criado uma sociedade inferior ao não seguir as verdadeiras leis islâmicas, que defendiam o direito das mulheres na sociedade, mas seguiam os valores culturais para manter as mulheres egípcias submissas. Para ele, isso criou uma sociedade inferior de homens e mulheres em comparação com os jovens do mundo ocidental. Amin passou grande parte de sua vida defendendo a mudança do papel das mulheres na sociedade egípcia, acreditando que uma mulher egípcia mais livre e com mais escolaridade melhoraria a sociedade para melhor.Badron, Margot. "Unveiling in Early Century Egypt: Practical and Symbolic Considerations." Middle Eastern Studies 25, no. 3 (July 1989): 370-386.
Véu no mundo árabe Qasim Amin em seu livro The Liberation of Women (1899) defendeu a abolição do véu. Ele achava que mudar os costumes em relação às mulheres e mudar de roupa, abolindo o véu em particular, era fundamental para provocar a transformação social geral desejada. O livro de Qasim Amin inaugurou a batalha que levou a um novo discurso no qual o véu passou a compreender significados muito mais amplos do que apenas a posição das mulheres. Ele apontou que as conotações do véu também tinham a ver com questões de classe e cultura: o abismo cultural crescente entre a cultura dos colonizadores e a dos colonizados. Nesse discurso, as questões das mulheres e da cultura apareceram pela primeira vez como inevitavelmente fundidas no discurso árabe. Amin argumentou que o véu e a segregação constituíam "uma enorme barreira entre a mulher e sua elevação e, consequentemente, uma barreira entre a nação e seu avanço".
Contudo, muitos estudiosos muçulmanos como Leila Ahmed criticaram a motivação de Qasim Amin de libertar as mulheres dos véus por não serem o resultado de reflexão e análise fundamentadas, mas a internalização e replicação da percepção colonialista. O argumento de Amin contra a reclusão e o véu era simplesmente que as meninas esqueciam tudo o que aprenderam se fossem obrigadas a se esconder após serem educadas. A idade em que as meninas começaram a ser veladas e reclusas, de doze a catorze anos, foi uma idade crucial para o desenvolvimento de talentos e intelecto, e o véu e a reclusão frustraram esse desenvolvimento; as meninas precisavam se misturar livremente com os homens, pois o aprendizado vinha dessa mistura. Essa posição contradiz claramente sua ideia anterior de que nenhuma educação para mulheres deve ir além do nível da escola primária.