miniaturadaimagem|Uma ilustração de Mary em seu quarto feita por Frank Jackson. O argumento do conhecimento (também conhecido como quarto de Mary ou Mary, a super-cientista) é um experimento mental filosófico proposto por Frank Jackson em seu artigo "Epiphenomenal Qualia" (1982) e estendido em "What Mary Didn't Know" (1986). O experimento pretende argumentar contra o fisicalismo - a visão de que o universo, incluindo tudo o que é mental, é inteiramente físico. O debate que surgiu após a sua publicação tornou-se objeto de um volume editado—There's Something About Mary (2004)—que inclui respostas de filósofos como Daniel Dennett, David Lewis e Paul Churchland.
Contexto O Quarto de Mary é um experimento mental que tenta estabelecer que existem propriedades não-físicas e conhecimentos atingíveis que só podem ser descobertos através da experiência consciente. Ele tenta refutar a teoria de que todo conhecimento é conhecimento físico. C. D. Broad, Herbert Feigl e Thomas Nagel, ao longo de um período de cinquenta anos, apresentaram uma visão do assunto, o que levou ao experimento de pensamento proposto por Jackson. Broad faz as seguintes observações, descrevendo um experimento mental em que um arcanjo possua competências matemáticas ilimitadas: Ele saberia exatamente qual deve ser a estrutura microscópica da amônia; mas ele seria totalmente incapaz de prever que uma substância com essa estrutura deve cheirar como amônia quando entra no nariz humano. O máximo que ele poderia prever sobre esse assunto seria que certas mudanças ocorressem na membrana mucosa, nos nervos olfativos e assim por diante. Mas ele não poderia saber que essas mudanças seriam acompanhadas pelo aparecimento de um cheiro em geral ou pelo cheiro peculiar de amônia em particular, a menos que alguém lhe dissesse isso ou ele o tivesse sentido por si próprio.Aproximadamente trinta anos depois, Feigl expressa uma noção semelhante. Ele se preocupa com um marciano, estudando o comportamento humano, mas sem sentimentos humanos. Feigl diz: ... o marciano estaria carecendo completamente no tipo de imagem e empatia que depende da familiaridade (conhecimento direto) com os tipos de qualia a serem imaginados ou empatizados.Nagel adota uma abordagem um pouco diferente. Em um esforço para tornar seu argumento mais adaptável e relacionável, ele assume a posição de humanos tentando entender as capacidades de sonar dos morcegos. Mesmo com todo o banco de dados físico na ponta dos dedos, os humanos não seriam capazes de perceber ou entender completamente o sistema de sonar de um morcego, ou seja, como é perceber algo com o sonar de um morcego.
Experimento mental O experimento mental foi originalmente proposto por Frank Jackson da seguinte forma: Mary é uma brilhante cientista que, por qualquer motivo, é forçada a investigar o mundo através de uma sala em preto e branco por meio de um monitor de televisão em preto e branco. Ela é especialista em neurofisiologia da visão e adquire, suponhamos, todas as informações físicas que há para obter sobre o que acontece quando vemos tomates maduros ou o céu e usamos termos como "vermelho" e "azul", e assim por diante. Ela descobre, por exemplo, exatamente quais combinações de comprimento de onda do céu estimulam a retina e exatamente como isso produz, através do sistema nervoso central, a contração das cordas vocais e a expulsão de ar dos pulmões que resulta na emissão de a frase "O céu é azul". ... O que acontecerá quando Mary for libertada de seu quarto em preto e branco ou receber um monitor de televisão em cores? Aprenderá ela alguma coisa ou não?Em outras palavras, a Mary de Jackson é uma cientista que sabe tudo o que há para saber sobre a ciência da cor, mas nunca experienciou cor. A pergunta que Jackson levanta é: uma vez que ela experiencia cores, ela aprende algo novo? Jackson afirma que sim.
Há desacordo sobre como resumir as premissas e a conclusão do argumento que Jackson faz neste experimento mental. Paul Churchland o fez assim:
Mary sabe tudo o que há para saber sobre os estados cerebrais e suas propriedades. Não é o caso de Mary saber tudo o que há para saber sobre sensações e suas propriedades. Portanto, as sensações e suas propriedades não são as mesmas (≠) que os estados cerebrais e suas propriedades.
No entanto, Jackson objeta que a formulação de Churchland não é o argumento pretendido. Ele discorda especialmente da primeira premissa da formulação de Churchland: "Todo o argumento do conhecimento é que Mary (antes de sua libertação) não sabe tudo o que há para saber sobre estados cerebrais e suas propriedades, porque ela não conhece certos qualia associados a eles. O que está completo, de acordo com o argumento, é o conhecimento dela sobre assuntos físicos." Ele sugere sua interpretação preferida:
Mary (antes de sua libertação) sabe tudo o que há de físico sobre outras pessoas. Mary (antes de sua libertação) não sabe tudo o que há para saber sobre outras pessoas (porque ela aprende algo sobre elas em sua libertação). Portanto, existem verdades sobre outras pessoas (e ela mesma) que escapam da história fisicalista.
A maioria dos autores que discutem o argumento do conhecimento cita o caso de Mary, mas Frank Jackson usou outro exemplo em seu artigo seminal: o caso de uma pessoa, Fred, que vê uma cor desconhecida pelos observadores humanos normais.
Implicações Se Mary aprende algo novo ao experienciar cor tem duas implicações principais: a existência de qualia e o argumento do conhecimento contra o fisicalismo.
Qualia Primeiro, se Mary aprende algo novo, isso mostra que os qualia (as propriedades subjetivas e qualitativas das experiências, concebidas como totalmente independentes do comportamento e da disposição) existem. Se Mary ganha alguma coisa depois que ela sai da sala—se ela adquire conhecimento de uma coisa em particular que ela não possuía antes—, esse conhecimento, argumenta Jackson, é o conhecimento do quale de ver vermelho. Portanto, deve-se admitir que os qualia são propriedades reais, uma vez que existe uma diferença entre uma pessoa que tem acesso a um determinado quale e outra que não.
Refutação do fisicalismo Jackson argumenta que, se Mary aprende algo novo ao experimentar a cor, o fisicalismo é falso. Especificamente, o argumento do conhecimento é um ataque à alegação fisicalista sobre a exaustividade das explicações físicas dos estados mentais. Mary pode saber tudo sobre a ciência da percepção das cores, mas pode ela saber como é a experiência do vermelho se nunca o viu? Jackson afirma que, sim, ela aprendeu algo novo, através da experiência, e, portanto, o fisicalismo é falso: Parece óbvio que ela aprenderá algo sobre o mundo e nossa experiência visual. Mas então é inevitável que seu conhecimento anterior estivesse incompleto. Mas ela tinha toda a informação física. Logo, há mais a ter do que isso, e o fisicalismo é falso.
Epifenomenalismo Jackson acreditava na completude explanatória da fisiologia, que todo comportamento é causado por forças físicas de algum tipo. E o experimento mental parece provar a existência de qualia, uma parte não física da mente. Jackson argumentou que, se ambas as teses são verdadeiras, o epifenomenalismo é verdadeiro—a visão de que os estados mentais são causados por estados físicos, mas não têm efeitos causais no mundo físico. Completude explanatóriada fisiologia + qualia (Quarto de Mary) = epifenomenalismo Assim, na concepção do experimento mental, Jackson era um epifenomenalista.
Respostas Foram levantadas objeções que exigiram que o argumento fosse refinado. Os que duvidam citam vários buracos no experimento mental que surgiram através do exame crítico.
Nemirow e Lewis apresentam a "hipótese da habilidade", e Conee defende a "hipótese do conhecimento". Ambas as abordagens tentam demonstrar que Mary não obtém novos conhecimentos, mas, em vez disso, ganha outra coisa. Se ela de fato não obtém novos conhecimentos proposicionais, afirmam, então o que ela ganha pode ser explicado dentro da estrutura fisicalista.
Desenho do experimento mental Alguns se opuseram ao argumento de Jackson, alegando que o cenário descrito no experimento mental não é possível. Por exemplo, Evan Thompson questionou a premissa de que Mary, simplesmente por estar confinada a um ambiente monocromático, não teria nenhuma experiência em cores, pois ela poderia ver cores sonhando, após esfregar os olhos ou em pós-imagens da percepção da luz.Thompson, E. (1995). Colour Vision. No entanto, Graham e Horgan sugerem que o experimento mental pode ser refinado para explicar isso: em vez de colocar Mary em uma sala em preto e branco, pode-se estipular que ela não foi capaz de experimentar cores desde o nascimento, mas recebeu essa habilidade por meio de procedimento médico mais tarde na vida. Nida-Rümelin reconhece que se pode questionar se esse cenário seria possível, dada a ciência da visão de cores (embora Graham e Horgan sugiram que seja), mas argumenta que não está claro que isso seja importante para a eficácia do experimento mental, desde que podemos pelo menos conceber o cenário que está ocorrendo.