Cônegos regulares são cônegos (um tipo de presbítero) na Igreja Católica que vivem em comunidade sob uma regra (). São frequentemente organizados em ordens religiosas. Eles se distinguem dos clérigos regulares, uma forma posterior de vida religiosa, na qual os membros também vivem sob uma regra, pois os cônegos regulares enfatizam uma vida em comunidade. Exemplos de ordens religiosas de cônegos regulares incluem os Crúzios, os Premonstratenses e alguns Agostinianos.
Distinções preliminares Todos os cônegos regulares devem se distinguir dos seculares, os quais pertencem a uma comunidade de presbíteros ligados a uma igreja, mas não fazem votos ou vivem em comum sob uma Regra.
Entre os cônegos regulares, a maioria, mas não todos, têm seguido a regra de Santo Agostinho e, portanto, são chamados de cônegos agostinianos, conhecidos às vezes como cônegos pretos, por seus hábitos pretos.
No entanto, um grupo específico de cônegos regulares que também seguem a Regra de Santo Agostinho são os premonstratenses ou norbertinos, às vezes chamados de cônegos brancos, por seus hábitos brancos.
Cônegos regulares vivem juntos em comunidade. As primeiras comunidades de cônegos faziam votos de propriedade e de estabilidade comuns. Como desenvolvimento posterior, agora eles geralmente fazem os três votos de castidade, de pobreza e de obediência, embora algumas ordens ou congregações tenham mantido o voto de estabilidade.
Quando, no decorrer de e depois do século XI, as várias congregações de cônegos regulares tinham se formado e adotado o Regimento de Santo Agostinho, elas eram geralmente chamadas de Canonici Regulares Ordinis S. Augustini Congregationis, mas sempre houve cônegos regulares que nunca adotaram a regra de Santo Agostinho. Numa palavra, cônegos regulares podem ser considerados como o gênero, e os agostinianos como a espécie; isto é, todos os cônegos agostinianos são regulares, mas nem todos os cônegos regulares são agostinianos.
Em 1125, centenas de comunidades canonicais surgiram na Europa Ocidental. De modo geral, elas eram bastante independentes uma das outras e variavam em seus ministérios. Um lugar óbvio onde era necessário um grupo de presbíteros era dentro de uma catedral, onde havia muitas missas para celebrar e o Ofício Divino para rezar juntos em comunidade. Os cônegos logo passaram a ser associados a catedrais, mas outros grupos canonicais também se estabeleceram em centros menores.
Todas as diferentes variedades de cônegos regulares devem ser distinguidas não apenas dos cônegos seculares, mas também de:
Monges, que, na tradição ocidental, são membros de ordens religiosas monásticas, como os vários ramos dos beneditinos ou dos cartuxos, cujos membros em sua história costumam ser leigos, não sacerdotes.
Escrevendo antes da fundação das ordens mendicantes (frades), o Papa Urbano II (morto em 1099) disse que havia duas formas de vida religiosa: a monástica (como os beneditinos e os cistercienses) e a canonical (como os cônegos agostinianos). Ele comparava os monges ao papel de Maria e os cônegos ao de sua irmã, Marta.
Clérigos regulares que, no sentido moderno, são uma categoria de ordens religiosas masculinas de padres constituída a partir do século XVI, sendo exemplos os teatinos ou os barnabitas. Os membros dessas ordens são sacerdotes que fazem votos religiosos e têm uma vida apostólica ativa. Enquanto vivem em comunidades, eles pertencem à ordem em si, e não a uma casa em particular, e seu foco principal é o trabalho pastoral, e não o ofício coral.
Os Frades de Santo Agostinho, às vezes chamados simplesmente de agostinianos ou em inglês de frades agostinianos, que são uma das ordens mendicantes. Os mendigos são chamados de "frades", não de "monges" nem de "cônegos" e eram originalmente pregadores itinerantes como os franciscanos ou os dominicanos, vivendo do que as pessoas lhes davam em comida e esmola. Os frades agostinianos eram uma galáxia de grupos religiosos dispersos, muitos deles eremitas que, no século XIII, foram organizados pelos concílios dos papas e da igreja numa ordem religiosa com estruturas que seguiam o modelo das ordens mendicantes. Os frades agostinianos se inspiraram na antiga e flexível regra de Santo Agostinho, daí seu nome. No entanto, eles não combinaram isso com as estruturas ou o estilo de vida dos cônegos regulares.
Fundo Segundo Santo Tomás de Aquino, um cônego regular é essencialmente um clérigo religioso; "A Ordem dos Cônegos Regulares é necessariamente constituída por clérigos religiosos, porque eles são essencialmente destinados àqueles trabalhos que se relacionam com os mistérios divinos, enquanto que não é assim com as ordens monásticas". É isso que constitui um cônego regular e o que o distingue de um monge. O estado clerical é essencial para a Ordem dos Cônegos Regulares, enquanto que é apenas acidental para a Ordem Monástica. Erasmo de Roterdão, ele próprio um cônego regular, declarou que os cônegos regulares são um "ponto médio" entre os monges e o clero secular. A aparência externa e as observâncias dos cônegos regulares podem parecer muito semelhantes às dos monges. Isso ocorre porque as várias reformas emprestaram certas práticas dos monges para o uso dos cônegos.
Segundo Santo Agostinho, um cônego regular professa duas coisas, "sanctitatem et clericatum". Ele vive em comunidade, leva a vida de religioso, canta louvores a Deus pela recitação diária do Ofício Divino em coro; mas, ao mesmo tempo, a pedido de seus superiores, ele está preparado para seguir o exemplo dos apóstolos, pregando, ensinando e administrando os sacramentos, ou dando hospitalidade a peregrinos e a viajantes e cuidando dos enfermos. O ensino e o exemplo de Santo Agostinho tornaram-se patrimônio da Igreja, uma vez que ele revive novamente a vida comum dos clérigos.
Os cônegos regulares não se limitam exclusivamente às funções canonicais. Eles também dão hospitalidade a peregrinos e a viajantes no Grande São Bernardo e no Simplon, e antigamente nos hospitais de St. Bartholomew's Smithfield, em Londres, de S. Spirito, em Roma, de Lochleven, Monymusk e St. Andrew's, na Escócia, e outros como estes eram todos servidos por cônegos regulares. Muitas congregações canonicais trabalhavam entre os pobres, os leprosos e os enfermos. Os clérigos estabelecidos por São Patrício, na Irlanda, tinham uma hospedaria para os peregrinos e para os doentes a quem assistiam dia e noite. E a regra dada por Crodegango a seus cônegos determinava que deveria ter um hospital próximo de cada uma de suas casas para cuidar dos doentes.
História
Ordo Antiquus Santo Agostinho de Hipona não fundou a ordem dos cônegos regulares, nem mesmo aqueles que são chamados de agostinianos. Já havia cônegos regulares antes dele. Embora Agostinho de Hipona seja considerado pelos cônegos como seu fundador, Vicente de Beauvais, Sigeberto e Pedro de Cluny afirmam que a ordem canonical remonta à sua origem nos primórdios da Igreja. Nos primeiros séculos depois de Cristo, os sacerdotes viviam com o bispo e realizavam a liturgia e os sacramentos na igreja catedral. Embora cada um possuísse sua própria propriedade, eles moravam juntos e compartilhavam refeições comuns e um dormitório comum.
A partir do século IV até meados do século XI, as comunidades canonicais eram estabelecidas exclusivamente por bispos. A forma mais antiga de vida canonical era conhecida como "Ordo Antiquus". O primeiro que uniu com sucesso o estado clerical à observância monástica foi Santo Eusébio, bispo de Vercelli.
Esse modo de vida também foi estabelecido por São Zenão, bispo de Verona, e Santo Ambrósio, em Milão.
Agostinho Foi sob Santo Agostinho que a "vida canonical" atingiu sua apoteose. Nenhum dos santos padres ficou tão entusiasmado com a vida comunitária da Igreja Apostólica de Jerusalém (Atos 4: 31–35) quanto Santo Agostinho. Viver isso no meio de confrades com ideias semelhantes era o objetivo de suas fundações monásticas em Thagaste, no "Mosteiro dos Jardins" em Hippo e na sua casa episcopal. As "regras" de Santo Agostinho pretendiam ajudar a colocar a vita apostolica em vigor nas circunstâncias de seu tempo e na comunidade de seus dias.
Desde a sua ascensão a sé episcopal, em 395 d.C., ele transformou seu palácio episcopal num mosteiro para clérigos e estabeleceu as características essenciais - a vida comum com renúncia à propriedade privada, a castidade, a obediência, a vida litúrgica e o cuidado de almas: a essas podem ser acrescentadas duas outras características tipicamente agostinianas - um estreito vínculo de afeto fraterno e uma sábia moderação em todas as coisas. Esse espírito permeia toda a chamada Regra de Santo Agostinho, que, pelo menos em substância, pode ser atribuída ao Doutor da África.
A invasão da África pelos vândalos destruiu a fundação agostiniana, mas podemos deduzir como quase certo de que ela se refugiou na Gália. Os regulamentos que Santo Agostinho havia dado aos clérigos que moravam com ele logo se espalharam e foram adotados por outras comunidades religiosas de cônegos regulares, não apenas na África, mas na Itália, na França e em outros lugares. O Papa Gelásio, por volta do ano 492, restabeleceu a vida regular na Basílica de São João de Latrão. A partir daí, a reforma se espalhou até que a Regra foi universalmente adotada por quase todos os cânones regulares.
Crodegango e a Regra de Aix miniaturadaimagem| Crodegango. Com o tempo, surgiram os abusos na vida clerical de concubinato e vida independente com os escândalos e a desedificação dos fiéis que a seguiam. Reformas vigorosas foram realizadas na época do imperador Carlos Magno (800 d.C.). Marcos importantes para a forma de vida canonical do Ordo Antiquus incluem a reforma e o governo do bispo beneditino de Metz, Crodegango (763), e os Sínodos de Aachen (816–819), que deram uma regra de vida aos cônegos no Império Carolíngio.
A constituição ou ordenança eclesiástica de Crodegango, Regula vitæ communis (Regra da Vida Comum) foi, ao mesmo tempo, uma restauração e uma adaptação da Regra de Santo Agostinho, e suas principais disposições era que os eclesiásticos que a adotassem tinham que viver em comum sob o teto episcopal, recitar orações comuns, realizar uma certa quantidade de trabalhos manuais, manter o silêncio em determinados momentos e confessar-se duas vezes por ano. Eles não faziam o voto de pobreza e poderiam ter um interesse vitalício na propriedade. Duas vezes por dia, eles se reuniam para ouvir um capítulo do regimento de seu fundador; portanto, a própria reunião logo foi chamada de "capítulo". Essa disciplina também foi recomendada logo após pelos conselhos de Aix-la-Chapelle (789) e Mainz (813).
Em 816, o Institutio Canonicorum Aquisgranensis foi elaborado no Conselho de Aachen (Aix-la-Chapelle).Yannick Veyrenche, "Quia vos estis qui sanctorum patrum vitam probabilem renovatis... Naissance des chanoines réguliers, jusqu'à Urbain II," in Les chanoines réguliers: émergence et expansion (XIe-XIIIe siècles); actes du sixième colloque international du CERCOR, Le Puy en Velay, 19 juin-1er juillet 2006, ed. Michel Parisse (Saint-Étienne: Publications de l'Université de Saint-Étienne, 2009), 30–2. Este incluiu uma regra de 147 artigos, conhecida como Regra de Aix, a ser aplicada a todos os cônegos. Esses estatutos eram considerados obrigatórios. Translated by Theodore J. Antry, A principal diferença entre a regra de Crodegango e a de Aix era a atitude deles em relação à propriedade privada. Embora ambos permitissem que os cônegos mantivessem e dispusessem de propriedades como bem entendessem, Crodegango aconselhava a renúncia à propriedade privada, enquanto que o Sínodo de Aachen não o fez, pois não fazia parte da tradição dos cônegos. Deste período data a recitação diária pelos cônegos do Ofício Divino ou horas canônicas.
Reformas