Hindutva (em hindi, हिन्दुत्व ; literalmente, 'hinduidade': 'caráter peculiar do que é hindu') é a forma predominante de nacionalismo hindu, na Índia. Como ideologia política, o termo foi articulado por Vinayak Damodar Savarkar, em 1923, no livro Hindutva: Who Is a Hindu?, escrito na prisão. Segundo o conceito de Hindutva, a cultura indiana seria uma manifestação dos valores hindus. Esse conceito tornou-se um dos pilares da ideologia nacionalista hindu.
É defendido pela organização paramilitar supremacista hindu Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS; em português, 'Organização Voluntária Nacional'),Banerjee, Partha, In the Belly of the Beast: The Hindu Supremacist RSS and BJP of India. An Insider's Story. Delhi: Ajanta, 1998. pelo Vishva Hindu Parishad (VHP), o Bharatiya Janata Party (BJP; em português, 'Conselho Mundial dos Hindus1) e outras organizações, chamadas coletivamente de Sangh Parivar (em português, 'Família do RSS').
O movimento Hindutva foi descrito como uma variante do "extremismo de direita" e como "quase fascista no sentido clássico", aderindo a um conceito de maioria homogeneizada e hegemonia cultural. Entretanto alguns contestam a identificação de Hindutva com o fascismo, alegando que se trata de uma forma extrema de conservadorismo ou "absolutismo étnico".
Definições
Fontes terciárias De acordo com o Oxford English Dictionary (OED), Hindutva é "originalmente: o estado ou qualidade de ser hindu'. Em uso posterior, é entendida como uma ideologia que busca estabelecer a hegemonia dos hindus e do modo de vida hindu; nacionalismo hindu". Sua etimologia, de acordo com o OED, é: "hindutva sânscrito moderno (qualidades hindus, identidade hindu de hindu) + sânscrito clássico -tva, sufixo formador de substantivos abstratos.)" O significado relevante de hindu é declarado como derivado de "hindu da língua persa, originalmente do sânscrito sindhu (nome em sânscrito do rio Indo), daí a região do Indo, isto é, Sind; gradualmente estendido por persas, gregos e árabes, ao norte da Índia como um todo."
De acordo com a Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Hindutva diz respeito à "identidade cultural, nacional e religiosa indiana". O termo "funde uma identidade religiosa, cultural e nacional com base geográfica: um verdadeiro 'indiano' é aquele que compartilha desse 'hinduísmo'. Alguns indianos insistem, no entanto, que Hindutva é principalmente um termo cultural para se referir à tradição, à herança indígena do estado-nação indiano, e comparam a relação entre Hindutva e a Índia àquela do sionismo e Israel. "
De acordo com o Dicionário Conciso de Oxford de Política e Relações Internacionais, "Hindutva refere-se à ideologia dos nacionalistas hindus, enfatizando a cultura comum dos habitantes do subcontinente indiano.[...] Políticos contemporâneos tentaram minimizar os aspectos raciais e anti-muçulmanos da Hindutva, enfatizando a abrangência da identidade indiana; mas o termo tem conotações fascistas."
Organizações Hindutva De acordo com o artigo da Encyclopædia Britannica, o Bharatiya Janata Party (BJP), um dos principais partidos políticos da Índia, tem a Hindutva como sua ideologia, defendendo "a cultura indiana em termos de valores hindus". O termo Hindutva, segundo o BJP, refere-se a "nacionalismo cultural" e não é "um conceito religioso ou teocrático".
Savarkar Para Savarkar, em Hindutva: Who Is a Hindu?, Hindutva é um termo inclusivo de tudo o que é índico. Os três fundamentos do Hindutva na definição de Savarkar eram a nação comum (rashtra), a raça comum (jati) e a cultura ou civilização comum (sânscrito). Savarkar usou as palavras "Hindu" e "Sindhu" alternadamente. Esses termos estavam na base de seu Hindutva, como conceitos geográficos, culturais e étnicos, e "a religião não figurava em seu conjunto", afirma Sharma. Sua elaboração do Hindutva incluiu todas as religiões indianas, ou seja, Hinduísmo, Budismo, Jainismo e Sikhismo. Savarkar restringiu a "nacionalidade hindu" às "religiões indianas", no sentido de que compartilhavam uma cultura comum e gosto pela terra de sua origem. A noção de Hindutva de Savarkar formou a base de seu nacionalismo hindu. Era uma forma de nacionalismo étnico de acordo com os critérios estabelecidos por Clifford Geertz, Lloyd Fallers e Anthony D. Smith. Supremo Tribunal da Índia miniaturadaimagem|Logotipo da Suprema Corte da Índia A definição e o uso do Hindutva e sua relação com o Hinduísmo tem feito parte de vários processos judiciais na Índia. Em 1966, o Chefe de Justiça Gajendragadkar escreveu para a Suprema Corte da Índia em Yagnapurushdasji (AIR 1966 SC 1127), que "o hinduísmo é impossível de definir". O tribunal adotou a submissão de Radhakrishnan de que o hinduísmo é complexo e "o teísta e o ateu, o cético e o agnóstico podem ser todos hindus se aceitarem o sistema hindu de cultura e vida". O Tribunal julgou que o Hinduísmo historicamente teve uma "natureza inclusiva" e pode "ser amplamente descrito como um modo de vida e nada mais". A decisão de 1966 influenciou a forma como o termo Hindutva foi entendido em casos posteriores, em particular as sete decisões da Suprema Corte na década de 1990 que agora são chamadas de "julgamentos Hindutva".
De acordo com Ram Jethmalani, um advogado indiano e ex-presidente da Ordem dos Advogados da Suprema Corte, a Suprema Corte da Índia decidiu em 1995 que "Normalmente, Hindutva é entendido como um modo de vida ou um estado de espírito e não deve ser equiparado com ou entendido como fundamentalismo hindu religioso ... é uma falácia e um erro de lei proceder supondo ... que o uso das palavras Hindutva ou Hinduísmo per se retrata uma atitude hostil a todas as pessoas que praticam qualquer religião que não seja a Religião hindu ...Pode ser que essas palavras sejam usadas em um discurso para promover o secularismo ou para enfatizar o modo de vida do povo indiano e a cultura ou ethos indiano, ou para criticar a política de qualquer partido político como discriminatória ou intolerante ”. De acordo com Jethmalani, a Suprema Corte explicou adequadamente o "verdadeiro significado" do termo, e "Hindutva não é hostilidade a nenhuma religião organizada nem proclama sua superioridade de nenhuma religião a outra". Segundo ele, é lamentável que "a máquina de propaganda comunal dissemine implacavelmente" Hindutva "como palavra comunitária, algo que também se impregnou nas mentes e na linguagem dos líderes de opinião, incluindo políticos, meios de comunicação, sociedade civil e intelectuais". O advogado indiano Abdul Noorani discorda e afirma que a Suprema Corte, em sua decisão de 1995, deu a "Hindutva um significado benigno, chamando Hindutva o mesmo que indianização, etc." e essas foram digressões desnecessárias dos fatos do caso e, ao fazê-lo, o tribunal pode ter derrubado o muro que separava religião e política ".
História
Ideologia A palavra Hindutva já era usada no final da década de 1890 por Chandranath Basu, que cunhou seu uso em 1892 e mais tarde a figura nacional Bal Gangadhar Tilak. O uso da palavra por Basu foi meramente para retratar uma visão cultural hindu tradicional em contraste com a ideologia política, fornecida por Vinayak Damodar Savarkar. O termo foi adotado pelo nacionalista de direita e ativista do movimento pela liberdade, o indiano Savarkar em 1923, quando ele foi preso por subverter o Raj britânico e por incitar a guerra contra ele. Ele usou o termo para delinear sua ideologia e "a ideia de uma identidade hindu universal e essencial", onde a frase "identidade hindu" é amplamente interpretada e distinguida de "modos de vida e valores dos outros", afirma W. J. Johnson, um especialista em estudos religiosos. estudioso com foco no hinduísmo. O significado contemporâneo e o uso de Hindutva derivam em grande parte das idéias de Savarkar, afirma Chetan Bhatt, assim como o nacionalismo pós-1980 e a atividade política de massa na Índia. De acordo com Jaffrelot, Hindutva, conforme descrito nos escritos de Savarkar, "ilustra perfeitamente" um esforço de construção de identidade por meio da "estigmatização e emulação de outras pessoas ameaçadoras". Em particular, foi o pan-islamismo e "pan-ismos" semelhantes que ele presumiu que tornava os hindus vulneráveis, conforme escreveu:
Desde a época de Savarkar, a "identidade hindu" e a ideologia Hindutva associada foram construídas sobre a vulnerabilidade percebida das religiões, cultura e herança indianas daqueles que, por meio da "construção orientalista", as vilipendiaram como inferiores a religião, cultura e herança nacional não indiana. Em sua resposta nacionalista, o Hindutva foi concebido "principalmente como um conceito de comunidade étnica", afirma Jaffrelot, então apresentado como nacionalismo cultural, onde o hinduísmo junto com outras religiões indianas são apenas uma parte.
De acordo com Arvind Sharma, um estudioso do hinduísmo, Hindutva não foi um "conceito estático e monolítico", mas seu significado e "contexto, texto e subtexto mudaram com o tempo". As lutas da era colonial e a formulação do neo-hinduísmo no início do século XX acrescentaram um sentido de "etnicidade" ao significado original de "hinduísmo" do hindutva.
De acordo com Chetan Bhatt, as várias formas de nacionalismo hindu, incluindo a recente forma "nacionalista cultural" de Hindutva, têm raízes na segunda metade do século XIX. Estes são um "aglomerado denso de ideologias" do primordialismo, e emergiram das experiências coloniais do povo indiano em conjunto com ideias emprestadas de pensadores europeus, mas posteriormente debatidas, adaptadas e negociadas. Essas ideias incluíam as de uma nação, nacionalismo, raça, arianismo, orientalismo, romantismo e outras.
Adoção miniaturadaimagem|Path Sanchalan em Bhopal A ideologia Hindutva de Savarkar alcançou Keshav Baliram Hedgewar em Nagpur (Maharashtra) em 1925, e ele achou o Hindutva de Savarkar inspirador. Ele visitou Savarkar em Ratnagiri logo depois e discutiu com ele métodos para organizar a 'nação hindu'. cited in As discussões de Savarkar e Hedgewar levaram a Hedgewar em setembro daquele ano, iniciando Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS, literalmente "Sociedade Nacional de Voluntários") com esta missão. Esta organização cresceu rapidamente e se tornou o maior movimento nacionalista hindu. No entanto, o termo Hindutva não foi usado para descrever a ideologia da nova organização; era Hindu Rashtra (nação hindu), com uma publicação do RSS afirmando, "tornou-se evidente que os hindus eram a nação em Bharat e que Hindutva era o Rashtriyatva [nacionalismo].". citado em
A RSS de Hedgewar não apenas propagou a ideologia Hindutva, mas desenvolveu uma estrutura organizacional de base (shakhas) para reformar a sociedade hindu. Grupos de nível de aldeia se reuniram para sessões de treinamento físico pela manhã e à noite, treinamento marcial e aulas de ideologia Hindutva. A Hedgewar manteve o RSS uma organização ideologicamente ativa, mas "apolítica". Essa prática de se manter fora da política nacional e internacional foi mantida por seu sucessor, M. S. Golwalkar, durante a década de 1940. O filósofo Jason Stanley afirma que "a RSS foi explicitamente influenciado pelos movimentos fascistas europeus, seus principais políticos elogiavam regularmente Hitler e Mussolini no final dos anos 1930 e 1940".