Sarvastivada-Vaibhāṣika (), também simplesmente Vaibhāṣika (), que pode ser aportuguesado Vaibáchica ou Vaibásica, refere-se a uma antiga tradição budista de Abhidharma (filosofia budista escolástica) que foi muito influente no norte da Índia, especialmente na Caxemira.Westerhoff 2018, pp. 60–61.Willemen et al 1998, p. 152. Em vários textos, eles se referiam à sua tradição como Yuktavāda (a doutrina da lógica), e outro nome para eles era Hetuvāda.Dhammajoti (2009) pp. 56, 164. A escola Vaibhāṣika foi um subgrupo influente da escola maior Sarvāstivāda. Eles foram distinguidos de outras sub-escolas sarvastivadas como os Sautrāntika e os "Mestres Ocidentais" de Gandara e Báctria por sua adesão ortodoxa às doutrinas encontradas no Mahāvibhāṣa. O pensamento vaibáchica influenciou significativamente a filosofia budista de todas as principais escolas de pensamento budistas maaianas e também influenciou as formas posteriores de Theravāda Abhidhamma (embora em muito menor grau).Dhammajoti, K. L. "The Contribution of Saṃghabhadra to Our Understanding of Abhidharma Doctrines". In: Dessein, Bart; Teng, Weijen. Text, History, and Philosophy Abhidharma across Buddhist Scholastic Traditions.
A tradição sarvastivada surgiu no Império Máuria durante o segundo século a.C., e possivelmente foi fundada por Kātyānīputra (ca. 150 a.C.).Dhammajoti (2009) p. 55. Durante a era cuchana, o "Grande Comentário" (Mahāvibhāṣa) sobre Abidarma foi compilado, marcando o início de Vaibhāṣika como uma escola de pensamento própria. Esta tradição foi bem apoiada por Canisca e mais tarde se espalhou pelo norte da Índia e Ásia Central. Manteve seu próprio cânone de escrituras em sânscrito, que incluía uma coletânea do Abhidharma Pitaka de sete partes. Vaibhāṣika permaneceu a escola budista mais influente no noroeste da Índia desde o primeiro século EC até o século VII.Dhammajoti (2009) pp. 56, 164.
Apesar das inúmeras variações e divergências doutrinárias dentro da tradição, a maioria dos sarvāstivāda-vaibhāṣikas estavam unidos em sua aceitação da doutrina do "sarvāstitva" (tudo existe), que diz que todos os fenômenos nos três tempos (passado, presente e futuro) podem ser ditos como existindo.Dhammajoti (2009) p. 59. Outra definição da doutrina vaibáchica foi a da causação simultânea (sahabhū-hetu), daí seu nome alternativo de "Hetuvāda" .
Fontes miniaturadaimagem| Estupa de Jayendra Vihar em Ushkur (Huṣkapur) perto de Baramulla, Jammu e Caxemira, durante escavações em 1869. Jayendra era conhecido como grande centro de aprendizagem e Xuanzang teria estudado Abhidharma Sarvāstivāda aqui.Lal Mani Joshi (1977). Studies in the Buddhistic Culture of India During the 7th and 8th Centuries A.D., p. 139. Motilal Banarsidass Publ.
Textos canônicos A principal fonte desta tradição foi o Sarvāstivāda Abhidharma Pitaka.
Os textos do Pitaca abidarma sarvastivadin são:
Saṃgītiparyāya ('Discursos sobre Reunião'), essencialmente um comentário sobre o Samgiti-sutra (T 9, Digha-nikaya n. 33). Dharmaskandha ('Agregação de Dharmas'), uma lista de tópicos doutrinários chave. Prajñāptiśāstra ('Tratado sobre Designações'), uma lista de tópicos doutrinários seguidos por seções de perguntas e respostas. Dhātukāya ('Coleção de Elementos'), semelhante ao Dhātukathā, embora use uma lista doutrinária diferente de darmas. Vijñānakāya ('Coleção de Consciência'), atribuída ao mestre Devasarman. É aqui que a existência de todos os darmas através do passado, presente e futuro é encontrada pela primeira vez. Prakaraṇapāda ('Exposição')
Juntos, eles compreendem os Seis Tratados (chinês: 六足論; sânscrito: षड्पादशास्त्र, ṣaḍ-pāda-śāstra). O sétimo texto é o Jñānaprasthāna ('Fundação do Conhecimento'), também conhecido como Aṣṭaskandha ou Aṣṭagrantha, que se diz ter sido composto por Kātyāyanīputra. Diz-se que Yaśomitra comparou este texto ao corpo dos seis tratados acima, referindo-se a eles como suas pernas (pādas).
Textos exegéticos O Jñānaprasthāna tornou-se a base para as obras exegéticas sarvastivadas chamadas vibhāṣa, que foram compostas em uma época de intenso debate sectário entre os sarvastivadins na Caxemira. Esses compêndios não apenas contêm referências de sutras e argumentos fundamentados, mas também contêm novas categorias e posições doutrinárias.Willemen, Charles; Dessein, Bart; Cox, Collett. Sarvastivada Buddhist Scholasticism, Handbuch der Orientalistik. Zweite Abteilung. Indien. Brill, 1998, p. 229 O mais influente deles foi o Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra ("Grande Comentário"), uma obra maciça que se tornou o texto central da tradição Vaibhāṣika que se tornou a ortodoxia sarvastivada caxemir sob o patrocínio do Império Cuchana.Willemen, Charles; Dessein, Bart; Cox, Collett. Sarvastivada Buddhist Scholasticism, Handbuch der Orientalistik. Zweite Abteilung. Indien. Brill, 1998, p. XII
Há também dois outros compêndios vibhāṣa existentes, embora haja evidências da existência de muitas outras dessas obras que agora estão perdidas. O Vibhāṣa Śāstra de Sitapani e o Abhidharma Vibhāṣa Śāstra traduzido por Buddhavarman c. 437 e 439 EC são as outras obras existentes de Vibhasa. Embora alguns estudiosos afirmem que o Mahāvibhāṣa data do reinado de Canisca durante o primeiro século EC, essa datação é incerta. No entanto, pelo menos se sabe que foi traduzido para o chinês no final do século III ou início do século IV d.C.Willemen et al 1998, p. 148.
Tratados Além do Abidarma Sarvastivada canônico, uma variedade de textos expositivos ou tratados foram escritos para servir como visões gerais e introduções ao Abidarma. Os mais conhecidos pertencentes à tradição Sarvastivada são:Willemen, Charles; Dessein, Bart; Cox, Collett. Sarvastivada Buddhist Scholasticism. Handbuch der Orientalistik. Zweite Abteilung. Indien. Brill, 1998
Abhidharma-hṛdaya-sastra (O Coração de Abhidarma), do tocariano Dharmasresthin, por volta de I século a.C., Báctria. É o exemplo mais antigo de um tratado sarvastivada sistematizado. Abhidharma-āmrtaṛasa (O Gosto do Imortal) do tocariano Ghoṣaka, século II d.C., com base na obra acima. Abhidharma-hṛdaya-sastra (O Coração de Abhidarma) de Upasanta, também baseado no hṛdaya-sastra de Dharmasreshin. Samyuktabhidharma-hṛdaya por Dharmatrata, também baseado no hṛdaya-sastra de Dharmasresthin. Abhidharmakośa-bhāsya (Tesouraria do Conhecimento Superior) por Vasubandhu (século IV ou V) – uma série de versos altamente influente e comentários de acompanhamento de Vasubandhu. Muitas vezes critica as visões vaibáchicas de uma perspectiva sautrântica. Este é o texto principal usado para estudar Abidarma no Tibete e no Leste Asiático. Permanece influente no budismo chinês e tibetano. No entanto, K. L. Dhammajoti observa que este trabalho às vezes apresenta os pontos de vista vaibáchicas de forma injusta. Abhidharmakośopāyikā-ṭīkā, um comentário sobre o Kośa por Śamathadeva Nyāyānusāra (Conformidade ao Princípio Correto) por Saṃghabhadra, uma tentativa de criticar Vasubandhu e defender visões ortodoxas vaibáchicas. Abhidharma-samaya-pradīpikā, um compêndio do acima por Saṃghabhadra. Abhidharmavatara ("Descida ao Abhidarma"), um tratado introdutório do mestre Skandhila (século V). Abhidharma-dipa e seu autocomentário, o Vibhasa-prabha-vrtti, um tratado vaibáchica pós-Saṃghabhadra que segue de perto os versos do Abhidharmakośa e tenta defender a ortodoxia vaibáchica.
A forma mais madura e refinada da filosofia vaibáchica pode ser vista na obra do mestre Saṃghabhadra (cerca do século V EC), "sem dúvida um dos mais brilhantes mestres de Abidarma da Índia". Suas duas obras principais, o *Nyāyānusāra (Shun zhengli lun順正理論) e o *Abhidharmasamayapradīpikā (Apidamo xian zong lun阿毘達磨顯宗論), são fontes muito importantes para o pensamento vaibáchica tardio. Seu trabalho foi referenciado e citado por várias figuras importantes, como Xuanzang e Sthiramati.
Darmas Darmas e suas características Todas as escolas budistas de Abidarma dividiram o mundo em "darmas" (fenômenos, fatores ou "eventos psicofísicos"), que são os blocos de construção fundamentais de toda experiência fenomênica.Ronkin, Noa, "Abhidharma", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2018 Edition), Edward N. Zalta (ed.). Ao contrário dos sutras, o Abidarma analisa a experiência nesses processos psicofísicos momentâneos. Darmas referem-se às instâncias discretas e impermanentes da consciência junto com seus objetos intencionais que rapidamente surgem e desaparecem em fluxos sequenciais. Eles são análogos aos átomos, mas são psicofísicos. Assim, de acordo com Noa Ronkin, "todos os eventos experienciais são entendidos como decorrentes da interação de dharmas".
Da perspectiva vaibáchica, "Abhi-dharma" refere-se a analisar e compreender a natureza dos darmas e a sabedoria (prajñā) que surge disso. Essa compreensão sistemática dos ensinamentos do Buda foi vista pelos vaibáchicas como a mais alta expressão da sabedoria do Buda que era necessária para praticar o caminho budista.Dhammajoti (2009) pp. 10, 16 É vista como representando a verdadeira intenção do Buda no nível da verdade absoluta (paramārtha-satya).Dhammajoti (2009) p. 16 De acordo com o Mahāvibhāṣa, "abidarma é [precisamente] a análise das características intrínsecas e características comuns dos darmas".Dhammajoti (2009) p. 21.
Para os vaibáchicas, os darmas são os "constituintes fundamentais da existência" que são entidades discretas e reais (dravya).Dhammajoti (2009) pp. 8, 19. K. L. Dhammajoti afirma:"Um darma é definido como aquilo que mantém sua característica intrínseca (svalakṣaṇadhāraṇād dharmaḥ). A característica intrínseca do dharma chamado rūpa, por exemplo, é a suscetibilidade de ser molestado (rūpyate), obstrutibilidade e visibilidade; o de outro darma chamado vedanā é sensação, etc. E para que um darma seja um darma, sua característica intrínseca deve ser sustentável ao longo do tempo: uma rūpa permanece como uma rūpa, independentemente de suas várias modalidades. Ele nunca pode ser transformado em outro darma diferente (como vedanā). Assim, uma entidade exclusivamente caracterizável é uma entidade exclusivamente real (no sentido absoluto), tendo uma natureza intrínseca única (svabhāva): "Ser existente como uma entidade absoluta é ser existente como uma característica intrínseca (paramārthena sat svalakṣaṇena sad ityarthaṛ)."Dhammajoti (2009) p. 19.Esta ideia é vista no Jñānaprasthāna que afirma: "Darmas são determinados com respeito à natureza e característica. ...Darmas são determinados, sem serem misturados. Eles permanecem em suas naturezas intrínsecas e não abandonam suas naturezas intrínsecas (T26, 923c)."Dhammajoti (2009) p. 8.
De acordo com vaibáchicas, os svabhāvas de darmas são aquelas coisas que existem substancialmente (dravyasat) em oposição àquelas coisas que são feitas de agregações de darmas e, portanto, têm apenas uma existência nominal (prajñaptisat).Westerhoff, 2018, p. 70. Essa distinção também é chamada de doutrina das duas verdades, que sustenta que existe uma verdade convencional (saṁvṛti) que se refere a coisas que podem ser posteriormente analisadas, divididas ou quebradas em constituintes menores e uma verdade última (paramārtha) referente a isso que resiste a qualquer análise posterior.Siderits, Mark (2007). Buddhism as philosophy, p. 112.Ronkin, Noa, "Abhidharma", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2018 Edition), Edward N. Zalta (ed.).
Assim, a característica intrínseca de um darma (svalakṣaṇa) e a própria existência ontológica de um darma (ou seja , svabhāva, "natureza intrínseca" ou dravya, "substância") são uma e a mesma coisa.Dhammajoti (2009) p. 19 Para a escola Vaibhāṣika, essa "própria natureza" (svabhāva) era considerada a característica de um dharma que persiste através dos três tempos (passado, presente e futuro).Westerhoff, 2018, p. 70.