miniaturadaimagem|Mulheres a participar no protesto de Shaheen Bagh em 2020 miniaturadaimagem|Protesto contra a violação coletiva e assassinato em Deli em 2012
O feminismo na Índia é um conjunto de movimentos que visam definir, estabelecer e defender direitos e oportunidades políticas, económicas e sociais iguais para as mulheres na Índia. É a busca dos direitos das mulheres dentro da sociedade da Índia. Como as suas contrapartes feministas em todo o mundo, as feministas na Índia buscam a igualdade de género: o direito de trabalhar por salários iguais, o direito de acesso igual à saúde e educação, e direitos políticos iguais.Ray, Raka. Fields of Protest: Women's Movements in India . University of Minnesota Press; Minneapolis, MN. 1999. Page 13. As feministas indianas também lutaram contra questões específicas da cultura dentro da sociedade patriarcal da Índia, como as leis de herança.
A história do feminismo na Índia pode ser dividida em três fases: a primeira fase, iniciada em meados do , iniciada quando os reformistas começaram a falar a favor dos direitos das mulheres fazendo reformas na educação, costumes envolvendo as mulheres;Chaudhuri, Maitrayee. Feminism in India (Issues in Contemporary Indian Feminism) New York: Zed, 2005.Gangoli (2007), page 16. a segunda fase, de 1915 até a independência da Índia, quando Gandhi incorporou os movimentos de mulheres ao movimento Quit India e as organizações independentes de mulheres começaram a surgir;Kumar, Radha. The History of Doing , Kali for Women, Nova Deli, 1998. e, finalmente, a terceira fase, pós-independência, que se concentrou no tratamento justo das mulheres em casa após o casamento, na força laboral e no direito à paridade política.
Apesar do progresso feito pelos movimentos feministas indianos, as mulheres que vivem na Índia moderna ainda enfrentam muitos problemas de discriminação. A cultura patriarcal da Índia tornou desafiador o processo de obtenção de direitos de propriedade da terra e acesso à educação.Ray (1999), pages 25–28. Nas últimas duas décadas, também surgiu uma tendência de aborto seletivo por sexo.Sen, Amartya. "The Many Faces of Gender Inequality". The New Republic. 17 September 2001; page 39. Para as feministas indianas, isso é visto como injustiças contra as quais vale a pena lutar e o feminismo é muitas vezes mal interpretado pelos indianos como dominação feminina em vez de igualdade.Gangoli (2007), page 2.
Como no Ocidente, houve algumas críticas aos movimentos feministas na Índia. Elas foram especialmente criticadas por se concentrarem demais em mulheres privilegiadas e negligenciarem as necessidades e a representação de mulheres de castas mais pobres ou inferiores. Isso levou à criação de organizações e movimentos feministas específicos de castas.Gangoli, Geetanjali. Indian Feminisms – Law, Patriarchies and Violence in India . Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2007. Print; pages 10–12.
Definição no contexto indiano O papel das mulheres nas estruturas sociais pré-coloniais revela que o feminismo foi teorizado de forma diferente na Índia e no Ocidente.Partha Chatterjee, "The Nationalist Resolution of the Women's Question", in Recasting Women: Essays in Colonial History , Kumkum Sangari and Sudesh Vaid, eds. New Brunswick: Rutgers University Press. Na Índia, as questões das mulheres começaram a ser abordadas quando o Estado encomendou um relatório sobre a situação das mulheres a um grupo de investigadoras e ativistas feministas. O relatório reconheceu o facto de que na Índia as mulheres eram oprimidas sob um sistema de hierarquias estruturais e injustiças. Durante esse período, as feministas indianas foram influenciadas pelos debates ocidentais sobre a violência contra as mulheres. No entanto, devido à diferença na cultura histórica e social da Índia, o debate em favor das mulheres indianas teve que ser conduzido de forma criativa, e certas ideias ocidentais tiveram que ser rejeitadas.Gangoli (2007), page 6. As questões femininas começaram a ganhar destaque internacional quando a década de 1975-1985 foi declarada a Década das Nações Unidas para as Mulheres.Gangoli (2007), page 16.
As feministas indianas enfrentam certos obstáculos na sociedade indiana que não estão presentes ou tão prevalentes na sociedade ocidental. Embora as feministas indianas tenham o mesmo objetivo final que as suas contrapartes ocidentais, a sua versão do feminismo pode diferir de muitas formas para lidar com o tipo de questões e circunstâncias que enfrentam na sociedade patriarcal moderna da Índia. As feministas indianas tentam desafiar a estrutura patriarcal da sua sociedade de várias maneiras. Sampat Pal Devi é uma ex-funcionária do governo e mãe de cinco filhos, que notou abuso doméstico e violência na sua própria comunidade enquanto crescia na Índia. Como resultado, ela decidiu iniciar um grupo de vigilantes conhecido como 'Gula Gulabi' que rastreia os agressores e os espanca com varas de bambu até que se acredite que eles se arrependeram e as vítimas foram suficientemente vingadas. Na área da religião, as feministas indianas chamam a atenção para a poderosa imagem de deusas femininas no hinduísmo. Eles também apontam a pré-história matriarcal da sociedade indiana e enfatizam o facto de que houve períodos da história indiana que não foram patriarcais e que existiram comunidades predominantemente femininas e matriarcais.
As mulheres indianas negociam a sobrevivência por meio de uma série de estruturas familiares patriarcais opressivas: idade, relacionamento com os homens através da família de origem, casamento e procriação e atributos patriarcais. Exemplos de atributos patriarcais incluem dote, filhos homens com filhos, etc., parentesco, casta, comunidade, aldeia, mercado e Estado. Deve-se, no entanto, notar que várias comunidades na Índia, como os Nairs de Querala, setis de Mangalor, certos clãs maratas e famílias bengalis, exibem tendências matriarcais. Nessas comunidades, o chefe da família é a mulher mais velha, e não o homem mais velho. A cultura sique também é considerada relativamente neutra em termos de género.Singh, S. 2010. "Examining the Dharma Driven Identity of Women: Mahabharata's Kunti" – As part of an Anthology titled The Woman Question in the Contemporary Indian English Women Writings, Ed. Indu Swami Publishers Sarup: Deli.Bhasin, Kamala and Khan, Nighat Said. "Some Questions on Feminism and Its Relevance in South Asia", Kali for Women, Nova Deli, 1986.O último guru sique, Guru Gobinde Singue, deu a todas as mulheres siques, independentemente da sua idade ou estado civil, o nome de Kaur, o que significa que elas não teriam que usar o nome do marido se se casassem.
Na Índia, das comunidades reconhecidas na Constituição nacional como Tribos Agendadas, "algumas... [são] matriarcais e matrilineares"Mukherjee, Sucharita Sinha, Women's Empowerment and Gender Bias in the Birth and Survival of Girls in Urban India, in Feminist Economics, vol. 19, no. 1 (January, 2013) (), p. 9, citing Srinivas, Mysore Narasimhachar, The Cohesive Role of Sanskritization and Other Essays (Deli: Oxford University Press, 1989), & Agarwal, Bina, A Field of One's Own: Gender and Land Rights in South Asia (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1994). "e, portanto, são conhecidas por serem mais igualitárias."Mukherjee, Sucharita Sinha, Women's Empowerment and Gender Bias in the Birth and Survival of Girls in Urban India, op. cit., p. 9. De acordo com o entrevistador Anuj Kumar, Manipur, "tem uma sociedade matriarcal",Kumar, Anuj, Let's Anger Her! (sic), in The Hindu, July 25, 2012 , as accessed September 29, 2012 (whether statement was by Kumar or Kom is unknown). mas isso pode não ser uma avaliação académica.Algumas pessoas consideram qualquer sistema não patriarcal matriarcal, incluindo assim sistemas igualitários de género, mas a maioria dos acadêmicos exclui-os de matriarcados estritamente definidos. Manipur foi governada por fortes dinastias e a necessidade de expansão das fronteiras, esmagando quaisquer ameaças externas, etc. envolveu os homens. Então, as mulheres tinham que se encarregar da casa.
A heterogeneidade da experiência indiana revela que existem múltiplos patriarcados, contribuindo para a existência de múltiplos feminismos. Assim, o feminismo na Índia não é uma orientação teórica singular; mudou ao longo do tempo em relação às realidades históricas e culturais, níveis de consciência, perceções e ações de mulheres individuais e mulheres como um grupo. A definição amplamente utilizada é "Uma consciência da opressão e exploração das mulheres na sociedade, no trabalho e na família, e ação consciente de mulheres e homens para mudar essa situação".Bhasin, Kamala and Khan, Nighat Said. "Some Questions on Feminism and Its Relevance in South Asia", Kali for Women, Nova Deli, 1986. Reconhecer o sexismo na vida cotidiana e tentar desafiá-lo e eliminá-lo por meio da desconstrução de noções mutuamente excludentes de feminilidade e masculinidade como categorias biologicamente determinadas abre caminho para uma sociedade equitativa para homens e mulheres.
A dicotomia masculino e feminino de opostos polares com o primeiro oprimindo o último em todos os momentos é refutada no contexto indiano porque foram os homens que iniciaram os movimentos de reforma social contra vários males sociais. O patriarcado é apenas uma das hierarquias. As hierarquias relacionais entre mulheres de uma mesma família são mais adversas. Aqui as mulheres são colocadas umas contra as outras. Nem todas as mulheres são impotentes o tempo todo.Singh, S. & Singh, P. (2011). "Shobha De: Deconstructed for Maverick Feminism". In Contemporary Indian Women Novelists in English, Ed. Indu Swami, Sarup: Deli
Tem havido intensos debates dentro dos movimentos de mulheres indianas sobre a relação entre o feminismo ocidental e indiano. Muitas feministas indianas reivindicam simultaneamente uma sensibilidade "indiana" específica, bem como uma solidariedade feminista internacional com grupos e indivíduos em todo o mundo.Gangoli (2007), page 6.Ray (1999), page 14. A ascensão do feminismo liberal no Ocidente na década de 1970 concentrou-se profundamente nas reivindicações por oportunidades iguais na educação e no emprego, bem como no fim da violência contra as mulheres. Em grande medida, o movimento feminista emergente na Índia foi influenciado pelos ideais ocidentais. Estes pediram educação e direitos iguais, mas também adaptaram os seus apelos a questões e preocupações locais, como violência relacionada ao dote contra mulheres, Sati, aborto seletivo por sexo e violação sob custódia. Algumas feministas indianas sugeriram que essas questões não são especificamente de natureza "indiana", mas sim um reflexo de uma tendência mais ampla de opressão patriarcal das mulheres.
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