direita|miniaturadaimagem|290x290px| Os seis dias da criação A história primitiva é o nome dado pelos estudiosos da Bíblia aos primeiros 11 capítulos do Livro do Gênesis, a história dos primeiros anos da existência do mundo .

Conta como Deus criou o mundo e todos os seres vivos incluindo o primeiro homem e a primeira mulher (Adão e Eva) em seu Jardim do Éden, como o primeiro casal é expulso da presença de Deus, o primeiro assassinato que se segue e a decisão de Deus de destruir o mundo e salvar apenas o justo Noé e seus filhos; uma nova humanidade então descende desses filhos e se espalha pelo mundo, mas, embora o novo mundo seja tão pecaminoso quanto o antigo, Deus resolveu nunca mais destruir o mundo pelo dilúvio, e a história termina com Terá, o pai de Abraão, de quem descenderá o povo escolhido de Deus.

Estrutura e conteúdo A história contém algumas das histórias mais conhecidas da Bíblia, além de várias genealogias, estruturadas em torno da repetição quíntupla na fórmula toledot ("Estas são as gerações de..."):

O toledot do céu e da terra ( Gênesis 1:1 –4:26) A narrativa da criação do Gênesis (o Hexamerão combinado ou história da criação cósmica de seis dias de Gênesis 1 e a história da criação centrada no homem de Gênesis 2) A narrativa do Éden (a história de Adão e Eva e como eles foram expulsos da presença de Deus) Caim e Abel e o primeiro assassinato O livro do toledot de Adão (5:1–6:8) (o hebraico inclui a palavra "livro") a primeira das duas genealogias do Gênesis, os queneus, descendentes de Caim, que inventam vários aspectos da vida civilizada a segunda genealogia, os descendentes de Set, o terceiro filho de Adão, cuja linhagem leva a Noé e a Abraão os Filhos de Deus que acasalam com as "filhas dos homens"; os Nefilim, "homens de renome"; As razões de Deus para destruir o mundo (primeiro relato) O toledot de Noé (6–9:28) As razões de Deus para trazer o Dilúvio (segundo relato), sua advertência a Noé e a construção da Arca a narrativa do dilúvio no Gênesis em que o mundo é destruído e recriado A aliança de Deus com Noé, na qual Deus promete nunca mais destruir o mundo pela água Noé, o lavrador (a invenção do vinho), sua embriaguez, seus três filhos e a maldição de Canaã O toledot dos filhos de Noé (10:1–11:9) a Tabela das Nações (os filhos de Noé e as origens das nações do mundo) e como eles se espalharam pela Terra através da Torre de Babel ) O toledot de Sem (11:10-26) os descendentes de Noé na linhagem de Sem até Terá, o pai de Abraão

Histórico de composição

Fontes no Gênesis Os críticos da Bíblia geralmente concordam que a Torá, a coleção de cinco primeiros livros da Bíblia, dos quais Gênesis é o primeiro, alcançou algo parecido com sua forma atual no Segundo a hipótese documental, o Gênesis teria se baseado em várias "fontes" distintas, a saber, a fonte sacerdotal, a javista, a eloísta - as duas últimas são frequentemente referidas coletivamente como "não sacerdotais", mas a eloísta não está presente na história primitiva e "não sacerdotal" e "javista" podem ser considerados aqui como termos intercambiáveis. A tabela a seguir é baseada em Robert Kugler e Patrick Hartin, "An Introduction to the Bible", 2009: versos Sacerdotal Não Sacerdotal (Javista) 1:1–2:4a Primeira história da criação 2:4b–4:26 História da Segunda Criação, Adão e Eva e o Jardim do Éden, Caim e Abel 5:1–24 Descendentes de Adão 6:1–8 Filhos de Deus (Nefilim), motivo do Dilúvio 6:9–13 Motivo da inundação 6:14–8:22 Dilúvio e renovação pós-dilúvio Dilúvio e renovação pós-dilúvio 9:1–17 Pacto com Noé 9:18–27 Embriaguez de Noé/Noé e seus filhos (a maldição de Canaã) 10:1–32 Tabela das Nações Tabela das Nações 11:1–9 Torre de babel 11:10–32 Descendentes de Noé

Relação da história primitiva com Gênesis 12–50 Gênesis 1–11 mostra pouca relação com o restante de Gênesis. Por exemplo, os nomes de seus personagens e sua geografia – Adão (homem) e Eva (vida), a Terra de Node (“Errante”), e assim por diante – são mais simbólicos do que reais, e muitas das narrativas consistem em listas de "primeiros": o primeiro assassinato, o primeiro vinho, o primeiro construtor de impérios. Mais notavelmente, quase nenhuma das pessoas, lugares e histórias nele são mencionados em qualquer outro lugar da Bíblia. Isso levou alguns estudiosos a supor que a história forma uma composição tardia anexada ao Gênesis e ao Pentateuco para servir como uma introdução. Quão tardio é um assunto para debate: em um extremo estão aqueles que o veem como um produto do período helenístico, caso em que não pode ser anterior às primeiras décadas do ; por outro lado, a fonte Yahwista foi datada por alguns estudiosos, notavelmente John Van Seters, ao período pré-persa exílico () precisamente porque a história primitiva contém tanta influência babilônica na forma de mito . See John Van Seters, "Prologue to History: The Yahwist as Historian in Genesis (1992), pp.80, 155–56.

Mitos mesopotâmicos (e egípcios) e a história primitiva Numerosos mitos da Mesopotâmia (e um mito egípcio) estão refletidos na história primitiva. O mito de Atrahasis, por exemplo, foi o primeiro a registrar um Grande Dilúvio, e pode estar por trás da história do dilúvio de Noé . A tabela a seguir apresenta os mitos por trás dos vários tropos bíblicos. história da Bíblia Mito mesopotâmico (egípcio) Narrativa da criação de Gênesis: Gênesis 1 Enuma Elish, o mito babilônico da criação, tem uma abertura muito semelhante a Gênesis 1, refere-se a entidades como o "Abismo" (hebraico Tehom ), chega a uma cosmologia muito semelhante à de Gênesis 1:6 e mostra uma preocupação em contar o tempo através da criação dos corpos celestes. A criação da humanidade por Deus à sua imagem também lembra os mitos da Mesopotâmia, assim como a soberania do homem sobre a natureza. Além disso, a maneira como Deus cria por meio da palavra falada em Gênesis 1 espelha a "Teologia de Mênfis" egípcia, na qual o deus Ptá cria o mundo por meio da fala. Narrativa da criação de Gênesis: Gênesis 2 O épico Atrahasis conta como os deuses criaram a humanidade do pó Jardim do Eden O deus e a deusa Enqui e Ninursague desfrutaram de uma Árvore da Vida; a serpente no Gênesis lembra o deus Apsu no Enuma Elish. Caim é Abel Caim e Abel são paralelos pelos deuses Dumuzi e Enquidu Genealogias A Lista de Reis Sumérios, como a lista dos descendentes de Caim, explica a origem dos elementos da civilização. Enoque, sétimo na linhagem de Adão e levado por Deus, espelha o rei Enmendurana e o sábio Utuabzu, também sétimo em suas linhas, levado para habitar com os deuses. Borger, R. (1974). Die Beschwörungsserie Bīt mēseri und die Himmelfahrt Henochs. Journal of Near Eastern Studies, 33(2), 183–196. http://www.jstor.org/stable/544732 p.192 Utuabzu (October 9, 2015) Narrativa do dilúvio de Gênesis O grande dilúvio é contado em várias versões a partir do início do segundo milênio; como o mito posterior do Gênesis, eles contam como a humanidade sobrevive por meio de um herói e sua família. Torre de Babel (Gênesis 11) Embora não haja nenhum mito da Mesopotâmia associado à Torre de Babel, há um consenso acadêmico de que os zigurates babilônicos, ou torres-templos, estão por trás dessa história.

Temas e teologia

Criação, destruição e recriação A história conta como Deus cria um mundo que é bom (cada ato do Gênesis 1 termina com Deus vendo que era bom), e como o pecado o contamina por meio da desobediência a Deus (a história do Éden) e da violência (Caim e Abel).

Cronologia A narrativa da criação do Gênesis marca o início da cronologia bíblica, o elaborado sistema de marcadores, tanto ocultos quanto abertos, marcando uma história fictícia de 4.000 anos do mundo. "How much history lies behind the story of Genesis? Because the action of the primeval story is not represented as taking place on the plane of ordinary human history and has so many affinities with ancient mythology, it is very far-fetched to speak of its narratives as historical at all." Levenson, 2004, pp.155–56. Desde a Criação até Abraão, o tempo é calculado adicionando as idades dos Patriarcas quando seu primeiro filho nasce. Parece possível que o período do dilúvio não deva ser incluído na contagem - por exemplo, Sem, nascido 100 anos antes do dilúvio, "gerou" seu primeiro filho dois anos depois, o que deveria torná-lo 102, mas Gênesis 11:10–11 especifica que ele tem apenas 100 anos, sugerindo que o tempo foi suspenso. O período desde o nascimento do terceiro filho de Sem, Arfaxade (no segundo ano após o Dilúvio) até a migração de Abraão para Canaã, é de 365 anos, Franz Delitzsch, New Commentary on Genesis. 2 Volumes, Wipf and Stock Publishers, 2001. p. 363 espelhando a vida de Enoque de 365 anos, o número de dias em um ano. . Existem 10 Patriarcas entre Adão e o Dilúvio e 10 entre o Dilúvio e Abraão – a Septuaginta acrescenta um ancestral extra para que o segundo grupo seja 10 do Dilúvio até Terá. Noé e Terá têm três filhos cada um, dos quais o primeiro em cada caso é o mais importante.

Ver também

Interpretações alegóricas de Gênesis Interpretação da estrutura (Gênesis)

Notas

Referências

Citações

Bibliografia

Categoria:Livro do Gênesis