A teoria do desmaio é a hipótese de que Jesus de Nazaré não morreu na Cruz mas sobreviveu à sua crucificação. Ele teria entrado em coma profundo, o que teria feito todas as testemunhas acreditarem que ele estava morto.
Fontes Orientais Persas O historiador persa Mir Muhammad ben Khawand é o autor, em 1417, do livroRauza-tus-Safa fi Sirat-ul-Ambia wal Muluk wal Khulafa (en anglais : The Gardens of Purity concerning the biography of the Prophets and Kings and Caliphs) de Muhammad ibn Khawand Shah ibn Mahmud, un historian aussi connu sous le nom de Khawand bin Badshah, l'original a été publié en langue persane en 1417 (836 A.H.), OCLC 11220401 Rauza-tus-Safa fi Sirat-ul-Ambia wal Muluk wal Khulafa (“Jardins da Pureza na Biografia de Profetas, Reis e Califas"). Lá ele menciona uma tradição relativa a uma visita de Jesus e Maria a Nísibis (agora Nussaibine),Nasibain anciennement située entre Mosul et la Syrie autrefois nommée Nasibus, actuelle Nusaybin. « This Nasibain is a place between Mosul and Syria which, in English maps, has been called Nasibus. If one travels from Syria towards Persia, one would pass through Nasibain, which is at a distance of 450 miles from Jerusalem: Mosul is nearly 48 miles from Nasibain and 500 miles from Jerusalem. The frontier of Persia is only at a distance of 100 miles from Mosul. This means that Nasibain is 150 miles from the frontier of Persia. The eastern frontier of Persia touches the town of Herat in Afghanistan, i.e., Herat lies on the western frontier of Afghanistan in the direction of the Persian territory and is about 900 miles from the western boundary of Persia » (Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, chapitre 4, section 1.): "Jesus (que a paz esteja com ele) foi chamado de 'o Messias' porque foi um grande viajante. Ele usava um lenço de lã na cabeça e um casaco de lã no corpo. Ele tinha uma vara na mão; ele costumava vagar de país em país e de cidade em cidade. Quando a noite caiu, ele permaneceu onde havia chegado. Ele comia plantas da floresta, bebia água da floresta e viajava a pé. Certa vez, seus companheiros, em uma de suas viagens, compraram-lhe um cavalo; ele montou aquele cavalo por um dia, mas como não conseguiu alimentá-lo, mandou-o embora. Viajando por seu país, ele veio para Nasibain. Com ele estavam alguns dos seus discípulos que ele havia enviado à cidade para pregar. Na cidade, porém, corriam rumores falsos e infundados sobre Jesus (que a paz esteja com ele) e sua mãe. O governador da cidade prendeu então os discípulos e chamou Jesus. Este curou milagrosamente algumas pessoas e exibiu outros milagres. O rei do território de Nasibain, com todos os seus exércitos e povo, tornou-se então um seguidor de Jesus. A lenda da descida dos alimentos, contida no Alcorão Sagrado, pertence aos dias de suas viagens." — Tradução retirada do site “Noosfera - Teilhard de Chardin
O persa Faquir Muhammad diz que Jesus teria enviado Tomé (apóstolo) de Damasco para Nísibis (hoje Nussaibine perto de Edessa (cristão) para curar o rei e isso antes de ir ele mesmo para lá com Maria. Paul Constantine Pappas, Jesus' Tomb in India: The Debate on His Death and Resurrection, pages 77-78 Jesus deixou Nísibis sem Tomé, que se autodenominava Iuz Assafe, e foi para a Pérsia e depois para o Afeganistão antes de ir para a Caxemira.Agha Mustafai, Ahwali Ahalian-i-Paras, page 219 As tradições iranianas sobre Jesus ou Issa são semelhantes. Vários escritores persas, como Faquir Muhammad ou o historiador Mir Muhammad ben Khawand contam que após a cura de Abgar V, Jesus, sua mãe Maria e discípulos cujo nome não é mencionado onde às vezes o nome do apóstolo Tomé, viajaram para "Nísibis perto de Edessa". Após problemas com o rei local, Jesus o cura, então Tomé e ele próprio partem para pregar em duas regiões diferentes.
Fontes do Hinduísmo Uma secção datada segundo algumas fontes do , mas mais provavelmente apócrifo, e criado no Bhavishya Purana (um dos 18 Puranas hindus escritos em sânscrito ) relata um encontro entre o rei Shalivahana e Jesus (Isâ) perto de Srinagar, na Índia, muito depois da crucificação.Traduction du texte sur Jésus contenu dans le Bhavishya Purana. Outras passagens deste Purana falam de Jesus como Îsâ . Um deles usa a palavra Masiha ( Messias ) sem que o nome Îsâ esteja associado a ela. De acordo com Swami Parmeshwaranand, esta passagem ( sl. 29 cd-30ab) parece sugerir que Jesus foi chamado de Masiha, porque, sendo ele próprio o Senhor imutável ( acala ), fez desaparecer os elementos transitórios ( cala ) .
Baseado no trabalho de FE Pargiter que detecta assuntos bíblicos introduzidos bem depois V V – AD em relação à difusão do Cristianismo e embora Pargiter não mencione esta passagem, Swami Parmeshwaranand acha lógico aplicar a mesma conclusão a ela. A introdução do cristianismo na Índia é provavelmente anterior ao , como mostram os trabalhos sobre o Nasrani ou Nasrani Mappila,Županov, Ines G. (2005). Missionary Tropics: The Catholic Frontier in India (16th–17th centuries), p. 99 and note. University of Michigan Press. Bindu Malieckal (2005) Muslims, Matriliny, and A Midsummer Night's Dream: European Encounters with the Mappilas of Malabar, India; The Muslim World Volume 95 Issue 2 page 300 descoberto por Vasco da Gama e hoje chamados de cristãos de São Tomás, que existiam em Kerala antes dessa data. Suas Tradições indicam que suas comunidades teriam sido fundadas pelo Apóstolo Tomé por volta de 55 , depois que ele deixou o reino indo-parta de Taxila,Encyclopædia Britannica, article Gondophernes vizinho de Ladakh onde o Bhavishya Purana situa o encontro entre Jesus e Shalivahana.
“Shalivahan, que era neto de Bikrama Jit, assumiu as rédeas do governo. Ele derrotou as hordas de chineses, partos, citas e bactrianos. Ele traçou uma fronteira entre os Aryas e os Mlecchas e ordenou que estes se retirassem para o outro lado da Índia. Um dia, Shalivahan, o líder dos Sakyas, chegou ao Himalaia. Lá, na terra dos hunos, o poderoso rei viu um homem sentado em uma montanha que parecia prometer auspiciosidade. Sua pele era linda e ele usava roupas brancas. O rei perguntou ao homem santo quem ele era. O outro respondeu: “Sou chamado filho de Deus, nascido de uma virgem, ministro aos incrédulos, buscando incansavelmente a verdade. O rei então perguntou-lhe: “Qual é a sua religião?” O outro respondeu: “Ó grande rei, venho de uma terra estrangeira onde não há mais verdade e onde o mal não conhece limites. Na terra dos incrédulos, apareci como o Messias. Mas a demônio Ihamasi dos bárbaros (dasyu) manifestou-se de uma forma terrível; Fui entregue a ela como um incrédulo e acabei no reino de Ihamasi. Ó rei, ouça a religião que eu trouxe aos incrédulos; após a purificação da essência e do corpo impuro e após ter buscado refúgio nas orações do Naigama, o homem orará ao Eterno. Através da justiça, da verdade, da meditação e da unidade de espírito, o homem encontrará o caminho para Isa no centro da luz. Deus, firme como o sol, unirá finalmente em si o espírito de todos os seres errantes. Então, ó rei, Ihamasi será destruído; e a bendita imagem de Îsâ, o doador da felicidade, permanecerá para sempre no coração; e eu fui chamado de Îsâ-Masih. Depois que o rei ouviu essas palavras, ele pegou o professor dos incrédulos e o enviou para sua terra implacável." Depois que o rei ouviu essas palavras, ele pegou o professor dos incrédulos e o enviou para seu país implacável." — Citação retirada de uma tradução do Bhavishya Purana retirada do site do Yogi Ramsuratkumar Bhavan
Em sua primeira vez na Índia, Jesus, segundo este texto, teria sido conhecido como Îsâ. De acordo com Parmeshwaranand, um estudioso do hinduísmo, ele era conhecido na Caxemira como Yuz Asaf. A tese é contestada pela maioria dos especialistas, por exemplo pela especialista em hinduísmo e filóloga Wendy Doniger
As respostas do Amadismo miniaturadaimagem| Roza Bal, o suposto túmulo de Jesus em Srinagar Os amaditas são uma comunidade fundada na Índia britânica no final do sécullo XIX por Mirza Ghulam Ahmad que compôs uma nova tradição ao retomar várias tradições e histórias, em particular em torno de Yuz Asaf, existentes entre certos muçulmanos e também entre hindus no Paquistão e na Caxemira,J. Gordon Melton, The Encyclopedia of Religious Phenomena, 2007. encontrado em textos sânscritos . Eles juram a Yuz Asaf que para eles é Jesus — chamado um culto tal como os santos do Islão em torno de Roza Bal, o túmulo de Yuz Asaf localizado em Srinagar . Segundo eles, Jesus é um profeta de Deus que teria sido deposto da cruz em estado de coma avançado o que teria feito acreditar em sua morte. Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, chapitre III, Mouvement musulman Ahmadiyya, 1965 - 103 pages, réédité en français en 1987 chez « Regent Press ». Depois de algumas aparições aos seus seguidores para estabelecer a sua pregação, diz-se que ele passou a viver principalmente do outro lado do Eufrates que não estava sob o controle dos romanos . Ele teria se movimentado muito buscando reunir as Tribos Perdidas de Israel, o que o teria levado a Serinagar, via Nísibis, Herate, Pexauar.Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, chapitre .La carte du voyage de Jésus selon les Ahmadis. Segundo Ghulam Ahmad, todas estas regiões teriam preservado nas suas tradições a memória da sua passagem e ele considera este itinerário lógico se Jesus procurasse as tribos perdidas de Israel. Em fontes indianas, Îsâ (Jesus) também é descrito como « um grande viajante » . Teria chegado a terminar a sua vida em Caxemira com a idade simbólica de 120 anos .
Segundo os amaditas, estes elementos são parcialmente encontrados na tradição hindu, em particular no Bhavishya Purana, que eles também utilizam para apoiar a sua convicção, que contém uma passagem que narra um encontro entre Shalivahana e Îsâ-masiha perto de Srinagar há alguns anos. mais tarde, sua crucificação.Traduction du texte sur Jésus contenu dans le Bhavishya Purana. Mirza Ghulam Ahmad indica que segundo tradições presentes no espaço persa e na Índia, Jesus teria sido curado das sequelas da crucificação, por um unguento muito preciso, que a seguir a este acontecimento teria sido denominado "Marham-i-Isa(Isâ pomada). Ele usa a abundância de menções deste unguento em tratados médicos em farsi, árabe, incluindo um que ele afirma ter sido compilado na época de Jesus e traduzido para o árabe durante o reinado de Mamun al-Rashid, para tentar demonstrar a extensão do difusão desta tradição e da sua antiguidade. Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, chapitre III, Mouvement musulman Ahmadiyya, 1965 - 103 pages, réédité en français en 1987 chez « Regent Press ».
Uma inscrição dedicatória localizada nas ruínas de um monumento que se diz ter sido construído durante o reinado de Gopananda (rei da Caxemira na segunda parte ) , indica que este monumento foi construído no ano em que Yuz Asaf fez seu chamado profético . Esta não é a inscrição original, mas uma tradução para o persa antigo feita durante o reinado do sultão Zein el-Abdeline, por volta de 874 . Numa pedra maciça fixada à lápide de Yuz Asaf estão gravadas a impressão de duas solas estilizadas, nas quais aparecem duas representações de cicatrizes deixadas por um prego que teria passado pelos seus dois pés, o que mostra que Yuz Asaf é considerado um crucificado tendo sobrevivido à sua provação . No entanto, parece que nenhuma datação desta representação epigráfica foi feita.
Shaikh al Sa'id us Sadiq (falecido em 962) escrevelivre : Ikmal ud din que Budasaf foi para a Índia e morreu na Caxemira.voir aussi l'ouvrage du docteur Fida M. Hassnain, directeur des archives et musée du Cachemire, A search for the historical Jesus (2004) et Roza Bal The Tomb of Jesus (2008)