Internacionalmente, as pessoas não religiosas são menos propensas a apoiar o uso da tortura contra suspeitos de terrorismo do que os cristãos, os budistas, os hindus, os judeus e os adeptos de outras religiões. Com exceção das culturas muçulmanas/africanas que se opõem mais ao uso da tortura
Igreja católica romana
Ao longo da Alta Idade Média, a Igreja Católica geralmente se opôs ao uso da tortura durante os processos criminais. Isto é evidente numa carta enviada pelo Papa Nicolau I ao Cã Boris dos Búlgaros em 866 d.C., entregue em resposta a uma série de perguntas do primeiro e preocupada com a cristianização em curso da Bulgária. Ad Consulta Vestra (conforme intitulada em latim) declarou a tortura judicial como uma prática fundamentalmente contrária à lei divina. O Pontífice destacou como verdade incontestável que, nas suas próprias palavras: “a confissão [de um crime] deve ser espontânea, não forçada, e não deve ser obtida com violência, mas sim proferida voluntariamente”. Ele defendeu um procedimento alternativo e mais humano, no qual o acusado seria obrigado a prestar um juramento de inocência sobre o "santo Evangelho de que não cometeu [o crime] que lhe é imposto e a partir desse momento o assunto está [para ser colocado] no fim". Nicolau também enfatizou na mesma carta que “aqueles que se recusam a receber o bem do Cristianismo e o sacrifício e dobram os joelhos aos ídolos” deveriam ser levados a aceitar a verdadeira fé “por advertências, exortações e razão, e não pela força”, enfatizando para este fim que “a violência não deve de forma alguma ser infligida a eles para fazê-los acreditar. Pois tudo o que não é voluntário não pode ser bom”.
Na Alta Idade Média, a igreja tornou-se cada vez mais preocupada com a percepção da ameaça representada à sua existência pelo ressurgimento da heresia, em particular, aquela atribuída a uma suposta seita conhecida como Cátaros. O catarismo teve suas raízes no movimento pauliciano na Armênia e no leste da Anatólia bizantina e nos bogomilos do Primeiro Império Búlgaro. Consequentemente, a Igreja começou a ordenar aos governantes seculares que extirpassem a heresia (para que os súbditos católicos do governante não fossem absolvidos da sua lealdade) e, a fim de coagir os hereges ou testemunhas "a confessar os seus erros e acusar os outros", decidiu sancionar o uso de métodos da tortura, já utilizada pelos governos seculares em outros procedimentos penais devido à recuperação do Direito Romano, nas inquisições medievais. No entanto, o Papa Inocêncio IV, na Bula Ad extirpanda (15 de maio de 1252), estipulou que os inquisidores deveriam "deter o perigo para a vida ou para a integridade física". Ad extirpanda, quoted at The Roman Theological Forum
As opiniões da Igreja moderna em relação à tortura mudaram drasticamente, voltando em grande parte à posição anterior. Em 1953, num discurso ao 6º Congresso Internacional de Direito Penal, o Papa Pio XII reiterou com aprovação a posição do Papa Nicolau, o Grande, mais de mil anos antes dele, quando o seu antecessor se opôs unilateralmente ao uso da tortura judicial, afirmando:
Assim, o Catecismo da Igreja Católica (publicado em 1994) condena o uso da tortura como uma grave violação dos direitos humanos. No nº 2297-2298 afirma:
Lei da Sharia A visão predominante entre os juristas da lei sharia é que a tortura não é permitida em nenhuma circunstância. Reza, Sadiq (2007) Torture and Islamic Law, Chicago Journal of International Law: Vol. 8: No. 1, Article 4.
No Judaísmo A tortura não está presente na halakha (lei judaica). Já existiu um sistema de pena capital e corporal no Judaísmo, bem como um estatuto de flagelação para crimes não capitais, mas tudo foi abolido pelo Sinédrio durante o período do Segundo Templo.
Maimônides emitiu uma decisão no caso de um homem que foi ordenado por um beth din (tribunal religioso) a se divorciar de sua esposa e recusou que "nós o coagimos até que ele diga 'eu quero'". Maimoides; Mishneh Torah Hilkhot Gerushin 2:20 Isto só é verdade nos casos em que existem fundamentos específicos para o veredicto. Malinowitz, Chaim;"The New York State Get Bill and its Halachic Ramifications"; Jewish Law Articles Na década de 1990, alguns rabinos ativistas interpretaram esta declaração como significando que a tortura poderia ser aplicada contra os maridos em casamentos conturbados, a fim de forçá-los a conceder gittin (divórcios religiosos) às suas esposas. Samaha, Albert (4 December 2013) "Bad Rabbi: Tales of Extortion and Torture Depict a Divorce Broker's Brutal Grip on the Orthodox Community", Village Voice Um desses grupos, a gangue de coerção do divórcio de Nova York, foi desmembrada pelo Federal Bureau of Investigation em 2013. Blau, Reuven (22 April 2015) "N.J. Jury Finds Orthodox Rabbi Guilty of Kidnap-Divorce Plot", New York Daily News
Referências
Categoria:Religião e violência Categoria:Tortura