Na teoria crítica, a abjeção é o estado de rejeição e separação das normas e regras, especialmente na escala da sociedade e da moralidade. O termo foi explorado no pós-estruturalismo como aquilo que perturba inerentemente a identidade convencional e os conceitos culturais. Julia Kristeva explorou uma visão geral influente e formativa do conceito em seu trabalho de 1980, Powers of Horror: An Essay on Abjection, onde ela descreve o horror subjetivo (abjeção) como o sentimento quando um indivíduo experimenta ou é confrontado pela pura experiência de o que Kristeva chama de "realidade corporal" tipicamente reprimida, ou uma intrusão do Real na Ordem Simbólica.
O conceito de abjeção de Kristeva é comumente usado para analisar narrativas culturais populares de horror e comportamento discriminatório que se manifesta em misoginia, homofobia e genocídio. O conceito de abjeção baseia-se nas teorias psicanalíticas tradicionais de Sigmund Freud e Jacques Lacan, cujos estudos muitas vezes se estreitaram na experiência da desintegração das distinções pessoais, através da neurose em Freud e da psicose em Lacan.
Na teoria crítica literária Baseando-se na tradição francesa de interesse pelo monstruoso (por exemplo, o romancista Louis-Ferdinand Céline),Geoffrey Brereton, A Short History of French Literature (1954), p. 246. e pelo sujeito fundamentado na "sujeira" (por exemplo, o psicanalista Jacques Lacan),Jacques Lacan, The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis (1994), p. 258. Julia Kristeva desenvolveu a ideia de o abjeto como aquilo que é rejeitado ou perturba a razão social – o consenso comunitário que sustenta uma ordem social.Julia Kristeva, Powers of Horror: An Essay on Abjection (1982)m p. 65. O "abjeto" existe em algum lugar entre o conceito de objeto e o conceito de sujeito, representando elementos tabus do self mal separados em um espaço liminar.Childers/Hentzi, p. 308. Kristeva afirma que dentro dos limites do que alguém define como sujeito – uma parte de si mesmo – e objeto – algo que existe independentemente de si mesmo – residem peças que já foram categorizadas como parte de si mesmo ou da identidade de alguém que desde então foi rejeitado – o abjeto.
No entanto, Kristeva criou uma distinção no verdadeiro significado da abjeção: "Portanto, não é a falta de limpeza ou de saúde que causa a abjeção, mas o que perturba a identidade, o sistema e a ordem. O que não respeita fronteiras, posições, regras. O in- entre, o ambíguo, o composto."Kristeva, "Powers of Horror", p. 4; Guberman, "Julia Kristeva Interviews", (1996). Como o abjeto está situado fora da ordem simbólica, ser forçado a enfrentá-lo é uma experiência inerentemente traumática, como acontece com a repulsa apresentada pelo confronto com a sujeira, o lixo ou um cadáver - um objeto que é violentamente expulso do mundo cultural, tendo já sido um sujeito. Assim, o sentido do abjeto complementa a existência do superego – o representante da cultura, da ordem simbólica:Kristeva, p. 15. no aforismo de Kristeva, “Para cada ego seu objeto, para cada superego seu abjeto”.Kristeva, p. 2.
Da perspectiva psicanalítica de Kristeva, a abjeção é feita à parte de nós que excluímos: a mãe. Devemos abjetar o materno, o objeto que nos criou, para construir uma identidade. A abjeção ocorre no nível micro do ser falante, através de sua dinâmica subjetiva, bem como no nível macro da sociedade, através da “linguagem como lei comum e universal”. Usamos rituais, especificamente aqueles de contaminação, para tentar manter fronteiras claras entre a natureza e a sociedade, o semiótico e o simbólico, paradoxalmente excluindo e renovando o contato com o abjeto no ato ritual.Barbara Creed, in Ken Gelder, The Horror Reader (2000), p. 64.
O conceito de abjeção é frequentemente associado (e às vezes confundido) com a ideia de estranho, o conceito de algo "não familiar", ou estranho, mas familiar.Childers/Hentzi, p. 1 O abjeto pode ser estranho no sentido de que podemos reconhecer aspectos nele, apesar de ser "estranho": um cadáver, tendo caído fora da ordem simbólica, cria abjeção através de sua estranhezaWinifred Menninghaus, Disgust (2003), p. 374. - cria uma dissonância cognitiva.
Casos A abjeção é um tema importante da obra de 1949 The Thief's Journal (Journal du Voleur) do autor francês Jean Genet, um relato ficcional de suas andanças pela Europa na década de 1930, onde ele afirma ser um pária criminoso por buscar ativamente abjeções como uma forma existencialista de "santidade"Gene A. Plunka, The Rites of Passage of Jean Genet (1992), p. 49. O filme Alien (1979) foi analisado como um exemplo de como no terror e na ficção científica as representações monstruosas da mulher ressoam com a abjeta figura arcaica da mãe.Barbara Creed, The Monstrous Feminine (1993), p. 16. O desmembramento corporal, a impregnação forçada e a natureza camaleônica do próprio alienígena podem ser vistos como explorações de fantasias da cena primordial e do encontro com a natureza sem fronteiras da mãe abjeta original.Creed, p. 17 and p. 26–9. O gênero literário australiano da década de 1990, grunge lit, geralmente se concentra em personagens jovens adultos com corpos "abjetos"Gelder K. and Salzman P. After the celebration: Australian fiction 1989–2007. Melbourne: Melbourne University Press, 2009. que estão se deteriorando e personagens enfrentando problemas de saúde. Por exemplo, os personagens principais masculinos e femininos do livro Praise, de Andrew McGahan, Gordon Buchanan e Cynthia Lamonde, ambos têm corpos doentes, com Cynthia enfrentando uma pele que apresenta erupções cutâneas. Karen Brooks afirma que Drift Street de Clare Mendes, The Lives of the Saints, e Praise de Edward Berridge exploram [e] as limitações psicossociais e psicossexuais de jovens personagens suburbanos/urbanos em relação aos limites imaginários e socialmente construídos que definem. ..self and other" e "abrindo" novos "espaços limítrofes [limites]" onde o conceito de um corpo humano abjeto pode ser explorado. Brooks afirma que os personagens marginalizados em The Lives of the Saints , Drift Street e Praise ) são capazes de permanecer em "shit creek" (um cenário ou situação indesejável) e "diver[t]...fluir" desses "riachos", reivindicando assim a "limnalidade" de seus ambientes rudes (estar em uma situação fronteiriça ou de transição) e sua própria "abjeção" (ter "corpos abjetos" com problemas de saúde, doenças, etc.) como "locais de empoderamento simbólico e agência".
Na teoria crítica social A “abjecção” é frequentemente utilizada para descrever o estado de grupos frequentemente marginalizados, tais como mulheres, mães solteiras, pessoas de crenças religiosas minoritárias, trabalhadores do sexo, condenados e pessoas pobres e deficientes. A partir de uma desconstrução dos discursos sexuais e da história do género, Ian McCormick delineou as ligações recorrentes entre o desejo transgressivo prazeroso, categorias desviantes de comportamento e respostas aos fluidos corporais nas discussões dos séculos XVIII e XIX sobre prostituição, sodomia e masturbação (autopoluição, impureza, impureza).Sexual Outcasts. 4 vols., edited with introductions by Ian McCormick (London and New York: Routledge, 2000). O termo espaço de abjeção também é usado, referindo-se a um espaço que habitam coisas ou seres abjetados.
Em estudos organiacionais A literatura da teoria organizacional sobre abjeção tentou iluminar várias maneiras pelas quais as instituições silenciam, excluem ou rejeitam sentimentos, práticas, grupos ou discursos no local de trabalho. Estudos examinaram e demonstraram a maneira como as pessoas adotam papéis, identidades e discursos para evitar as consequências da abjeção social e organizacional.Kenny (2010); Bulter (2004); cited in Risque, "States of Abjection" (2013), p. 1279–80. Em tais estudos, o foco é frequentemente colocado sobre um grupo de pessoas dentro de uma organização ou instituição que está fora da norma, tornando-se assim o que Kristeva chama de "aquele por quem o abjeto existe" ou "as pessoas desanimadas"."Powers of Horror", p. 8. As instituições e organizações normalmente dependem de rituais e outras práticas estruturais para proteger elementos simbólicos da semiótica, tanto num foco organizacional mais amplo que enfatiza o papel da formulação de políticas, como num nível interpessoal menor que enfatiza a rejeição social. Tanto o nível organizacional como o interpessoal produzem uma série de práticas de exclusão que criam uma “zona de habitabilidade” para o pessoal considerado em oposição às normas organizacionais.
Um desses métodos é o da “instrução colectiva”, que se refere a uma estratégia frequentemente utilizada para adiar, tornar abjecto e ocultar o inconveniente “lado negro” da organização, mantendo-o longe da vista através das forças corporativas.Sorenson, "Changing the memory of suffering: An organizational aesthetics on the dark side" (2014), p. 281–3. Este é o processo pelo qual um significado aceitável e unificado é criado – por exemplo, a declaração de missão de uma empresa ou organização. Através da divulgação controlada de informações e crenças ou declarações reacionárias, as pessoas são gradualmente expostas à interpretação persuasiva de uma empresa sobre um evento ou circunstância, que poderia ter sido considerada abjeta. Esse significado desenvolvido pela empresa torna-se compartilhado por toda a comunidade. Esse evento ou circunstância passa a ser interpretado e visto de forma singular por muitas pessoas, criando um significado unificado e aceito. O propósito de tais estratégias é identificar e tentar controlar o abjeto, à medida que as ideias abjetas são ejetadas de cada memória individual.
Organizações como os hospitais devem negociar a divisão entre o simbólico e o semiótico de uma forma única.Risq, "States of Abjection" (2013), p. 1279. Os enfermeiros, por exemplo, são confrontados com o abjeto de uma forma mais concreta e física devido à sua proximidade com os doentes, feridos e moribundos. Eles enfrentam a realidade da morte e do sofrimento de uma forma que normalmente não é vivenciada pelos administradores e líderes hospitalares. Os enfermeiros devem aprender a separar-se a si próprios e aos seus estados emocionais das circunstâncias de morte, morrer e sofrimento que os rodeiam. Rituais e estruturas de poder muito rigorosos são utilizados nos hospitais, o que sugere que a dinâmica da abjeção tem um papel a desempenhar na compreensão não só de como a ansiedade se torna o trabalho da equipa de saúde e da organização, mas também como é encenada ao nível da saúde. política hospitalar.
Em estudos sociológicos O abjeto é um conceito frequentemente usado para descrever corpos e coisas que consideramos repulsivas ou nojentas e que, para preservar a identidade, são expulsas. Imogen Tyler"Revolting subjects: Social abjection and resistance in neoliberal Britain" (2013), p. 599 procurou tornar o conceito mais social para analisar a abjeção como um processo social e vivido e considerar tanto aqueles que abjetam quanto aqueles que se encontram abjetados, entre a representação dos poderosos e a resistência dos oprimido. Tyler conduziu um exame sobre a forma como a Grã-Bretanha contemporânea rotulou determinados grupos de pessoas – principalmente grupos minoritários – como figuras revoltantes, e como esses indivíduos se revoltam contra a sua identidade abjecta, também conhecida como marginalização, estigmatização e/ou exclusão social.