Escolas de teologia islâmica

miniaturadaimagem|O Encontro dos Teólogos, pintura persa de Abedalá Muçauir (meados do ), Museu de Arte Nelson-Atkins

As escolas de teologia islâmica são várias escolas e ramos islâmicos em diferentes escolas de pensamento em relação à (credo). As principais escolas de Teologia Islâmica incluem as extintas axarita, maturidita, e atarita; as extintas incluem cadarita, jamita, murjita, mutazilita, batinita.

O principal cisma entre os ramos sunita, xiita e carijita do islã foi inicialmente mais político do que teológico, mas ao longo do tempo as diferenças teológicas desenvolveram-se ao longo da história do islã.

Escolas de divindade na teologia islâmica De acordo com a Enciclopédia do Alcorão (2006), "O Alcorão apresenta uma ampla gama de tópicos teológicos relacionados ao pensamento religioso da antiguidade tardia e através de seu profeta Maomé apresenta uma visão coerente do criador, do cosmos e do homem. As principais questões da disputa teológica muçulmana revelam-se ocultos sob a redação da mensagem corânica, que está intimamente ligada à biografia de Maomé ".Nagel, T. (2006). "Teologia e o Alcorão" Em McAuliffe, Jane Dammen (ed.). A Enciclopédia do Alcorão Vol. V. Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00203 . ISBN 90-04-14743-8. No entanto, os historiadores modernos e estudiosos dos estudos islâmicos reconhecem que algumas instâncias do pensamento teológico já foram desenvolvidas entre os pagãos politeístas na Arábia pré-islâmica, como a crença no fatalismo (ḳadar), que é recorrente na teologia islâmica a respeito dos debates metafísicos, sobre os atributos de Deus no islã, a predestinação e o livre-arbítrio humano.

O cisma original entre carijitas, sunitas e xiitas entre os muçulmanos foi disputado sobre a sucessão política e religiosa à orientação da comunidade muçulmana (Umma) após a morte do profeta islâmico Maomé. A partir de sua posição essencialmente política, os carijitas desenvolveram doutrinas extremas que os diferenciam dos muçulmanos sunitas e xiitas convencionais. Os xiitas acreditam que Ali é o verdadeiro sucessor de Maomé, enquanto os sunitas consideram que Abu Becre ocupa essa posição. Os carijitas romperam com os xiitas e os sunitas durante a Primeira Fitna (a primeira guerra civil islâmica); eles foram particularmente conhecidos por adotar uma abordagem radical ao takfīr (excomunhão), por meio da qual declararam que tanto os muçulmanos sunitas quanto os xiitas eram infiéis (kuffār) ou falsos muçulmanos (munāfiḳūn) e, portanto, os consideraram dignos de morte por seus supostos apostasia (ridda).

ʿAqīdah é um termo islâmico que significa " credo " ou "crença". Qualquer sistema de crenças religiosas, ou credo, pode ser considerado um exemplo de ʿaqīdah . No entanto, este termo assumiu um uso técnico significativo na história e na teologia muçulmana , denotando aquelas questões sobre as quais os muçulmanos têm convicção. O termo é geralmente traduzido como "teologia". Tais tradições são divisões ortogonais às divisões sectárias dentro do islã; por exemplo, um mutazilita pode pertencer simultaneamente às escolas jafarita, zaidita ou mesmo hanafita de jurisprudência islâmica.

Na história do islã, uma das primeiras escolas sistemáticas de teologia islâmica a se desenvolver foi a mutazilita em meados do . Os teólogos mutazilitas enfatizaram o uso da razão e do pensamento racional, postulando que as injunções de Deus são acessíveis através do pensamento racional e da investigação, e afirmaram que o Alcorão foi criado (makhlūq) em vez de coeterno com Deus, que se tornaria uma das questões mais controversas da história da teologia islâmica.

Nos séculos IX e X, a escola axarita desenvolveu-se como uma resposta à mutazilita, fundada pelo estudioso e teólogo muçulmano do Alboácem axari. Os axaritas ainda ensinavam o uso da razão na compreensão do Alcorão, mas negavam a possibilidade de deduzir verdades morais pelo raciocínio. Esta posição foi contestada pela escola maturidita; de acordo com seu fundador, o estudioso e teólogo muçulmano do Abu Mançor Almaturidi, a razão humana deveria reconhecer a existência de uma divindade criadora (bāriʾ) baseada exclusivamente no pensamento racional e independentemente da revelação divina. Ele compartilhou essa convicção com seu professor e antecessor Abu Hanifa Anumane (), enquanto axari nunca teve tal opinião.Thiele, Jan (2016) . "Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Between Cordoba and Nīsābūr: The Emergence and Consolidation of Ashʿarism (Fourth–Fifth/Tenth–Eleventh Century)". In Schmidtke, Sabine (ed.). The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford and New York: Oxford University Press. pp. 225–241. doi:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45. ISBN 9780199696703. LCCN 2016935488

De acordo com o filósofo afegão-americano Sayed Hassan Hussaini, as primeiras escolas de teologia islâmica e crenças teológicas entre os filósofos muçulmanos clássicos são caracterizadas por "uma rica cor de deísmo com uma ligeira disposição para o teísmo ".Hussaini, Sayed Hassan (2016). "Islamic Philosophy between Theism and Deism". Revista Portuguesa de Filosofia. Braga: Aletheia - Associação Científica e Cultural. 72 (1: Theisms: Philosophical Contributions from the East to the West): 65–83. doi:10.17990/RPF/2016_72_1_0065. ISSN 0870-5283. JSTOR 43816275. Outro ponto de discórdia foi a posição relativa de imã ("fé") em contraste com taqwā ("piedade"). Tais escolas de teologia islâmica são resumidas em ʿIlm al-Kalām , ou "ciência do discurso", em oposição às escolas místicas que negam que qualquer verdade teológica possa ser descoberta por meio do discurso ou da razão.

Escolas sunitas de teologia A maioria dos sunitas adotou a escola de teologia axarita“Ash'ariyya” por W. Montgomery Watt em The Encyclopaedia of Islam , vol. Eu, pág. 696., mas a escola semelhante maturidita também tem adeptos sunitas. Os muçulmanos sunitas são a maior denominação do islã e são conhecidos como ' Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'h' ou simplesmente como ' Ahl as-Sunnah 'Heer, Nicholas (n.d.). "A lecture on islamic theology" (PDF). University of Washington Faculty. pp. 9–10.. A palavra Sunita vem da palavra Suna, que significa os ensinamentos e ações ou exemplos do profeta islâmico Maomé . Portanto, o termo "Sunita" refere-se àqueles que seguem ou mantêm a Suna de Maomé. Os sunitas acreditam que Maomé não nomeou um sucessor para liderar a Umma (comunidade) muçulmana antes de sua morte e, após um período inicial de confusão, um grupo de seus companheiros mais proeminentes se reuniu e elegeu Abu Becre, amigo próximo de Maomé e pai-sogro, como o primeiro califa do islã. Os muçulmanos sunitas consideram os primeiros quatro califas (Abu Becre , Omar, Otomão e Ali) como "al-Khulafā'ur-Rāshidūn" ou "Os Califas Corretamente Guiados". Após o Califado Ortodoxo, a posição tornou-se um direito hereditário e o papel do califa limitou-se a ser um símbolo político da força e unidade muçulmana.

Atarismo O ( ou ; "textualismo") é um movimento de estudiosos islâmicos que rejeitam a teologia islâmica racionalista (kalam) em favor do textualismo estrito na interpretação do Alcorão. O nome é derivado da palavra árabe athar, que significa literalmente "remanescente" e também se refere a uma "narrativa". Seus discípulos são chamados de ataritas. Para os seguidores do movimento atarita, o significado "claro" do Alcorão, e especialmente das tradições proféticas, tem autoridade exclusiva em questões de crença e para se envolver em disputas racionais (kalam), mesmo que se chegue à verdade, é absolutamente proibido. Os ataritas se envolve em uma leitura amodal do Alcorão, em oposição a uma leitura ta'wil (interpretação metafórica). Eles não tentam conceituar racionalmente os significados do Alcorão e acreditam que o significado "real" deve ser entregue somente a Deus ( tafwid ). Em essência, o significado era aceito sem questionar o "como" ou "de que forma". No entanto, o renomado estudioso hambalita ibne Aljauzi, em seu livro Kitab Akhbar as-Sifat, afirma que Amade ibne Hambal teria se oposto a interpretações que atribuíam características humanas a Deus, como as propostas por Alcadi Abu Iala, ibne Hamide e ibne Azaguni nos textos do Alcorão. Com base nas críticas de Abu Alfaraje ibne Aljauzi à abordagem atarita dos hambalitas, Maomé Abu Zara, professor de direito islâmico na Universidade do Cairo, concluiu que a aqidah salafita se situa em algum ponto entre a negação de atributos a Deus e a antropomorfização no islã. A adesão absoluta ao sentido literal das palavras e a rejeição total da interpretação alegórica estão entre as características centrais dessa "nova" escola islâmica de teologia.Halverson, Jeffry R. (2010). Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism. Palgrave Macmillan. p. 36. ISBN 9781137473578.Spevack, Aaron (2014). The Archetypal Sunni Scholar: Law, Theology, and Mysticism in the Synthesis of Al-Bajuri. State University of New York Press. p. 169. ISBN 978-1-4384-5370-5Swartz, Merlin. A Medieval Critique of Anthropomorphism. Brill, 2001, p.134-137.Muhammad Abu Zahra, The history of Madh'habs and Divinity Schools in Islam.

ʿIlm al-Kalām ʿIlm al-Kalām, que significa "ciência do discurso" em , é uma disciplina na teologia islâmica, frequentemente abreviada como kalām. Ela é muitas vezes chamada de "teologia escolástica islâmica" ou "teologia especulativa". O objetivo do Ilm al-Kalām é utilizar a razão para estabelecer e defender os princípios da fé islâmica contra os que duvidam ou se opõem a ela. O Ilm al-Kalām integra a lógica aristotélica na teologia islâmica e difere de outras disciplinas, como a filosofia, a jurisprudência e a ciência. Um estudioso muçulmano que se dedica ao estudo do kalām é chamado de mutakallim (plural: mutakallimūn), e eles são distintos dos filósofos, juristas e cientistas. A origem do nome "kalām" tem várias interpretações possíveis, mas uma delas está relacionada à maior controvérsia na disciplina, que envolve a natureza da Palavra de Deus revelada no Alcorão. A questão central é se essa Palavra pode ser considerada como parte da essência de Deus e, portanto, não criada, ou se ela é transformada em palavras no sentido convencional da fala e, portanto, é criada. Dentro do Ilm al-Kalām, existem várias escolas de pensamento, sendo as principais a mutazilita, as escolas axarita e maturidita no islã sunita. No entanto, a teologia tradicionalista rejeita o uso do kalām, considerando a razão humana como inadequada para discutir assuntos relacionados ao divino, e prefere se ater estritamente à revelação religiosa.Abdel-Haleem, M. A. S. (2008). "Part I: Historical perspectives - Qur'an and hadith". In Winter, Timothy (ed.). The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 19–32. doi:10.1017/CCOL9780521780582.002. ISBN 9781139001816.Madeleine Pelner Cosman, Linda Gale Jones, Handbook to Life in the Medieval World, p 391. ISBN 1438109075Peters, J. R. T. M. (1980). "La théologie musulmane et l'étude du langage". Histoire. Épistémologie. Langage (in French). Paris: Société d'histoire et d'Épistémologie des Sciences du Langage. 2 (1: Éléments d'Histoire de la tradition linguistique arabe): 9–19. doi:10.3406/hel.1980.1049. ISSN 1638-1580.Clinton Bennett, The Bloomsbury Companion to Islamic Studies, p 119. ISBN 1441127887Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver; H, Frank Daniel (2003-09-11). The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy. Cambridge University Press. p. 72. ISBN 978-0-521-65574-3<ref>Hadi Enayat Islam and Secularism in Post-Colonial Thought: A Cartography of Asadian Genealogies Springer, 30.06.2017 ISBN 9783319526119 p.48

Mutazilita