Na filosofia política, o direito à revolução (ou direito de rebelião) é o direito ou dever de um povo de "alterar ou abolir" um governo que atue contra os seus interesses comuns ou ameace a segurança do povo sem causa justificável. Afirmada ao longo da história, de uma forma ou de outra, a crença neste direito tem sido usada para justificar várias revoluções, incluindo a Revolução Americana, a Revolução Francesa, a Revolução Russa e a Revolução Iraniana.
História
Antiguidade
China Antiga Para justificar a derrubada da antiga Dinastia Shang, os reis da Dinastia Zhou (1122-256 a.C.) da China promulgaram o conceito conhecido como Mandato do Céu, de que o Céu abençoaria a autoridade de um governante justo, mas ficaria descontente e retirar o seu mandato a um governante despótico.Perry, Elizabeth (2002). Challenging the Mandate of Heaven: Social Protest and State Power in China. Sharpe. O Mandato do Céu seria então transferido para aqueles que governariam melhor. Os historiadores chineses interpretaram uma revolta bem-sucedida como evidência de que o Mandato do Céu havia sido transmitido. Ao longo da história chinesa, os rebeldes que se opuseram à dinastia governante alegaram que o Mandato do Céu havia sido aprovado, dando-lhes o direito à revolta. As dinastias governantes muitas vezes ficavam incomodadas com isso, e os escritos do filósofo confucionista Mêncio (372-289 aC) eram frequentemente suprimidos por declarar que o povo tinha o direito de derrubar um governante que não atendesse às suas necessidades.
Roma Antiga miniaturadaimagem|A República Romana foi estabelecida após a derrubada da monarquia romana. O líder populista Tibério Graco tentou justificar a privação de poder do tribuno Marco Otávio argumentando que um tribuno "está privado de honras e imunidades por seu próprio ato, pela negligência do dever pelo qual a honra lhe foi concedida". Para Graco, aquele “que ataca o poder do povo não é mais tribuno”. Ele reforçou seu argumento destacando o precedente da derrubada de Tarquínio, o Orgulhoso, "quando ele agiu injustamente; e pelo crime de um único homem, o antigo governo sob o qual Roma foi construída foi abolido para sempre". Como observa o historiador Edward Gibbon, após a derrubada de Tarquínio, "o ambicioso romano que ousasse assumir seu título ou imitar a tirania [de Tarquin] era devotado aos deuses infernais: cada um de seus concidadãos estava armado com a espada da justiça; e o O ato de Brutus, por mais repugnante que fosse à gratidão ou à prudência, já havia sido santificado pelo julgamento de seu país.”Plutarch (1952). Tiberius Gracchus (J. Dryden, trans.). In R. M. Hutchins (ed.), Lives of the Noble Grecians and Romans (1st ed., Vol. 14, Great Books of the Western World, pp. 671–681). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica. (Original work published 1927)E. Gibbon (1952). The Decline and Fall of the Roman Empire. In R. M. Hutchins (ed.), Gibbon II (1st ed., Vol. 41, Great Books of the Western World, p. 92). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica.
Após a morte de Augusto, o soldado Percênio fomentou um motim nas legiões da Panônia. Acreditando que tinham o direito de se rebelarem violentamente para obterem melhor tratamento e maior valorização do Estado, ele perguntou retoricamente aos soldados rasos por que se submetiam aos centuriões, enquanto a vida militar implicava salários tão baixos e tantos anos de serviço. Muitos soldados compartilharam seus sentimentos. Segundo o historiador Tácito, “a multidão aplaudiu por vários motivos, alguns apontando para as marcas do chicote, outros para seus cabelos grisalhos e a maioria deles para suas roupas puídas e membros nus”.P. Cornelius Tacitus (1952). The Annals, Book I (A. J. Church, trans.). In R. M. Hutchins (Ed.), The Annals and Histories of Tacitus (1st ed., vol. 15, Great Books of the Western World, pp. 1–184). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica. (Original work published 1927)
O pretoriano Subrius Flavus justificou seu direito de revolução contra o imperador Nero alegando que os crimes de Nero significavam que ele não merecia mais o amor do povo: "Comecei a odiar você quando você se tornou o assassino de sua mãe e de sua esposa, um cocheiro, um ator e um incendiário."Tacitus, The Annals, Book XV, p. 174 Em 285 d.C., Maximiano reprimiu uma rebelião de camponeses gauleses que resistiam violentamente à exploração por parte dos seus senhores. Estes lutaram pelos seus direitos naturais contra as condições miseráveis em que foram colocados. Gibbon diz que eles "afirmaram os direitos naturais dos homens, mas afirmaram esses direitos com a mais selvagem crueldade".E. Gibbon (1952). The Decline and Fall of the Roman Empire. In R. M. Hutchins (ed.), Gibbon I (1st ed., Vol. 40, Great Books of the Western World, p. 144). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica.
Europa Medieval direita|miniaturadaimagem|A Carta Magna marca uma das primeiras tentativas de limitar a autoridade de um soberano e é vista como um símbolo do Estado de Direito. Um exemplo do surgimento de um direito de revolução remonta a Þorgnýr, o Orador da Lei, que em 1018 teve um confronto dramático com o Rei da Suécia. O legislador afirmou que o rei da Suécia era responsável perante o povo e seria deposto por ele se continuasse com a sua guerra impopular com a Noruega. Outro exemplo é a Magna Carta, uma carta inglesa emitida em 1215, que exigia que o rei renunciasse a certos direitos e aceitasse que a sua vontade pudesse ser vinculada pela lei. Incluía uma "cláusula de segurança" que dava a um comitê de barões o direito de anular a vontade do rei por meio da força, se necessário. A Carta Magna influenciou diretamente o desenvolvimento da democracia parlamentar e de muitos documentos constitucionais, como a Constituição dos Estados Unidos. Ralph V. Turner. Magna Carta. Pearson Education. (2003). p.1 A Bula de Ouro de 1222 foi uma bula de ouro, ou édito, emitida pelo rei André II da Hungria. A lei estabeleceu os direitos dos nobres da Hungria, incluindo o direito de desobedecer ao rei quando este agiu contrariamente à lei (jus resistendi). A Bula de Ouro é frequentemente comparada à Magna Carta; a Bula foi o primeiro documento constitucional da nação da Hungria, enquanto a Magna Carta foi a primeira carta constitucional da nação da Inglaterra.
Tomás de Aquino também escreve sobre o direito de resistir à tirania na Summa Theologica. Ele considera que uma lei não é uma lei, mas um ato de violência, se contradizer o bem humano ou divino, estender demais o poder do legislador ou prejudicar de forma desigual diferentes partes da sociedade.T. Aquinas (1952). Summa Theologica, Part I–II, Question 96, Article 4 (Fathers of the English Dominican Province, trans.). In R. M. Hutchins (Ed.), The Summa Theologica of Saint Thomas Aquinas (1st ed., vol. 20, Great Books of the Western World, pp. 445–548). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica. (Original work published 1947) Para Tomás de Aquino, derrubar um tirano não torna a população sediciosa. Em vez disso, a tirania dos tiranos significa que eles cometem “sedição”, pelo que Tomás de Aquino significa perturbação daqueles que trabalham juntos legalmente para o bem da multidão:
Nicole Oresme, no seu "Livre de Politiques", negou categoricamente qualquer direito de resistência. João de Salisbury defendeu o assassinato revolucionário direto de governantes tirânicos antiéticos em seu Policraticus.
Europa moderna As noções teológicas do direito à revolução foram elaboradas no início do período moderno. Os jesuítas, especialmente Roberto Belarmino e Juan de Mariana, eram amplamente conhecidos e muitas vezes temidos por defenderem a resistência à tirania e muitas vezes ao tiranicídio – uma das implicações do enfoque do direito natural da Escola de Salamanca. João Calvino acreditava em algo semelhante. Num comentário ao livro de Daniel, observou que os monarcas contemporâneos fingem reinar "pela graça de Deus", mas a pretensão era "uma mera fraude" para que pudessem "reinar sem controle". Ele acreditava que “os príncipes terrestres se depõem enquanto se levantam contra Deus”, então “cabe-nos cuspir em suas cabeças do que obedecê-los”. Quando os cidadãos comuns são confrontados com a tirania, escreveu ele, os cidadãos comuns têm de sofrê-la. Mas os magistrados têm o dever de "reprimir a tirania dos reis", como fizeram os Tribunos da Plebe na Roma antiga, os Éforos em Esparta e os Demarchs na antiga Atenas. O fato de Calvino poder apoiar o direito de resistência em teoria não significava que ele considerasse tal resistência prudente em todas as circunstâncias. Pelo menos publicamente, ele discordou do apelo do calvinista escocês John Knox à revolução contra a rainha católica Maria I Tudor da Inglaterra.Dave Kopel, "The Calvinist Connection", Liberty, October 2008, pp. 27–31
A Igreja Católica partilhava as preocupações prudenciais de Calvino – o Papa condenou a Conspiração da Pólvora de Guy Fawkes e a bula Regnans in ExcelsisRegnans in Excelsis ("Reinando nas alturas") é uma bula papal emitida pelo Papa Pio V em 25 de fevereiro de 1570. Ela excomungou a Rainha Elizabeth I da Inglaterra, referindo-se a ela como "a pretensa Rainha da Inglaterra e serva do crime", declarou ela era uma herege, e libertou seus súditos da lealdade a ela, mesmo aqueles que haviam "jurado a ela", e excomungou qualquer um que obedecesse às suas ordens: "Nós cobramos e comandamos todos e singularmente os nobres, súditos, povos e outros acima ditos que eles não ousam obedecer às suas ordens, mandatos e leis. Aqueles que agirem em contrário incluímos na mesma sentença de excomunhão." foi amplamente considerada um erro. Em vez disso, o curso de ação mais seguro para o povo era suportar a tirania enquanto esta pudesse ser suportada, em vez de correr os riscos maiores de uma revolução armada. O direito à revolução foi exposto pelos Monarcomachs no contexto das Guerras Religiosas Francesas e pelos pensadores huguenotes que legitimaram os tiranicídios. No último capítulo de O Príncipe, Nicolau Maquiavel exorta a família Médici a iniciar uma insurreição violenta "para libertar a Itália dos bárbaros". Ele explica por que as circunstâncias contemporâneas justificam o direito de revolução dos Medici: "A Itália, deixada sem vida, espera por aquele que ainda curará suas feridas e porá fim à devastação e pilhagem da Lombardia, à fraude e à tributação do reino e da Toscana, e limpará aquelas feridas que por muito tempo infeccionaram. Vê-se como ela implora a Deus que envie alguém que a livre desses erros e insolências bárbaras. Vê-se também que ela está pronta e disposta a seguir uma bandeira, desde que alguém a levante."N. Machiavelli (1952). To Liberate Italy, Chapter XXVI (W. K. Marriott, trans.). In R. M. Hutchins (ed.), The Prince (1st ed., vol. 23, Great Books of the Western World, pp. 36–37). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica. (Original work published 1908)
Perspectivas filosóficas
John Locke