Takfir () é um termo árabe e islâmico que denota a excomunhão do Islã de um muçulmano por outro, ou seja, acusar outro muçulmano de ser um apóstata.A palavra não é encontrada nem no Alcorão nem na literatura hádice; em vez disso, kufr ("descrença") e cafir ("incrédulo") e outros termos que empregam a mesma raiz triliteral k-f-r aparecem.
Desde que, de acordo com as interpretações tradicionais da lei islâmica (xaria), a punição para a apostasia é a pena de morte, e potencialmente uma causa de conflito e violência dentro da comunidade muçulmana (Ummah), uma acusação de takfir mal fundamentada era um ato proibido (haram) importante na jurisprudência islâmica, com um hádice declarando que aquele que erroneamente declara um muçulmano como incrédulo não é ele mesmo um apóstata, mas sim cometeu um pequeno shirk.
Na história do Islã, uma seita originária do conhecida como os carijitas realizava takfīr tanto contra sunitas quanto contra xiitas muçulmanos, e se tornou a principal fonte de insurreição contra os primeiros califados por séculos.Tradicionalmente, o único grupo autorizado a declarar outro muçulmano como cafir são os estudiosos do Islã (ulemá), que afirmam que todas as precauções legais prescritas devem ser tomadas antes de declarar takfīr.
A partir da metade do , alguns indivíduos e organizações no mundo muçulmano começaram a aplicar acusações de takfīr não apenas contra aqueles que percebiam como muçulmanos desviados e lapsos, mas também contra governos e, em alguns casos, sociedades também.
Em seu livro amplamente influente Milestones, o ideólogo islâmico egípcio Sayyid Qutb pregou que os governos que governam o mundo muçulmano haviam caído em um estado de apostasia coletiva ou jahiliyah (um estado de ignorância pré-islâmica) vários séculos atrás, tendo abandonado o uso da lei sharīʿa, sem a qual (Qutb afirmava) o Islã não pode existir. Qutb afirmou que, como os líderes governamentais muçulmanos (além de serem cruéis e maus) na verdade não eram muçulmanos, mas apóstatas impedindo o revivalismo do Islã, o uso da "força física" deveria ser usado para removê-los. Essa ideologia islâmica radical, chamada "takfirismo", foi amplamente adotada e aplicada por numerosos extremistas islâmicos, terroristas e organizações jihadistas nos séculos XX e XXI, em graus variados.
Desde a segunda metade do , takfīr também tem sido usado para "sancionar a violência contra líderes de estados islâmicos" que não aplicam a xaria ou são de outra forma "considerados insuficientemente religiosos". Declarações politicamente motivadas e arbitrárias de takfīr se tornaram uma "ideologia central" de organizações jihadistas baseadas no Egito, que foram inspiradas pelas ideias dos estudiosos islâmicos medievais ibne Taimia e Ibn Kathir, e da ideologia islâmica moderna de Sayyid Qutb e Abul A'la Maududi.
Algumas organizações insurgentes salafistas jihadistas como Takfir wal-Hijra, GIA, Boko Haram, e o Estado Islâmico, têm se envolvido em discurso takfirista radical. Sua prática de takfīr foi denunciada como desviante pelas principais escolas do Islã e vários líderes como Hasan al-Hudaybi (m. 1977) e Yusuf al-Qaradawi.
Etimologia e termilogia Os termos árabes kufr ("descrença") e cafir ("incrédulo"), junto com outros termos que utilizam a mesma raiz triliteral k-f-r, são encontrados tanto no Alcorão quanto na literatura de hádice, mas o termo takfīr usado para declarar outro muçulmano como cafir não é encontrado em nenhum deles. "A palavra takfīr foi introduzida no período pós-corânico e foi feita pela primeira vez pelos carijitas," de acordo com J. E. Campo.
O ato que precipita o takfīr é denominado mukaffir. Um muçulmano que declara outro muçulmano como incrédulo ou apóstata é um takfīri ("excomungante"). É proibido fazer isso sem tribunal e 12 anos de estudos islâmicos.
Autoridade e condições
direita|miniaturadaimagem|317x317px|Caricatura do educador e intelectual tártaro da Crimeia Ismail Gasprinsky (à direita), líder do movimento Jadid, retratado segurando o jornal Terjuman ("O Tradutor") e o livro didático Khoja-i-Sübyan ("O Professor de Crianças") em sua mão. Dois homens, respectivamente clérigos muçulmanos tártaros e azerbaijanos, estão ameaçando-o com decretos takfīr e xariá (à esquerda). Da revista satírica Molla Nasreddin, N. 17, 28 de abril de 1908, Tiblíssi (ilustrador: Oskar Schmerling).
A autoridade legítima e as condições que permitem a emissão de takfīr são pontos importantes de contenda entre os eruditos muçulmanos. A declaração de takfīr normalmente se aplica a um julgamento de que uma ação ou declaração pelo muçulmano acusado indica o abandono consciente do Islã. Em muitos casos, um tribunal islâmico ou um líder religioso, um ulemá, deve pronunciar uma fátula (julgamento legal) de takfīr contra um indivíduo ou grupo.
O estudioso islâmico medieval Algazali "é frequentemente creditado por ter persuadido teólogos, em seu Faysalal-Tafriqa (O Critério de Distinção entre Islã e Descrença Clandestina), que takfīr não é um caminho proveitoso e que a máxima cautela deve ser tomada ao aplicá-lo."Em geral, o clero oficial muçulmano considera que o Islã não sanciona a excomunhão de muçulmanos que professam sua fé islâmica e realizam os pilares rituais do Islã. Isso se deve ao fato de que o takfir que convence com sucesso os juízes (ou vigilantes muçulmanos) do acusado ser um apóstata, tradicionalmente leva a punições de morte, confisco de seus bens e negação de sepultamento islâmico.Os ulemás frequentemente levantam objeções fazendo perguntas retóricas sobre quem detém o direito de excomungar outros, com base em que critérios religiosos isso deve ser feito e qual nível de conhecimento especializado em jurisprudência islâmica (Fiqh) é necessário para a qualificação de autoridade.
Alguns muçulmanos consideram o takfīr como uma prerrogativa apenas de Maomé — que o faz por meio de revelação divina e não está mais vivo para fazê-lo — ou de um estado que representa a coletividade da Ummah (a comunidade muçulmana).
Um exemplo dado da relutância dos muçulmanos em takfir é a recusa das autoridades da Universidade de Al-Azhar em takfirizar o EIIL/ISIS/Daesh em 2015, apesar das notórias atrocidades takfir desse grupo; e a recusa de "muitos muçulmanos padrão" em takfirizar os carijitas, apesar de essa seita ser "unanimemente considerada como os principais takfirizadores" pelos estudiosos.
Exemplos de takfir
Exemplos de disseminação de takfir uma vez que o takfir é aceito em uma comunidade muçulmana incluem:
O site saudita de fátuas IslamQA.info deu como exemplo de takfir excessivamente zeloso "desviantes" um grupo que "se afastava da Jumu'ah (oração de sexta-feira) e da Salah al jamaa'ah (oração congregacional) e considerava os muçulmanos naquela terra"—a comunidade do na península arábica que seguia os ensinamentos de Maomé ibne Abde Aluaabe— "como descrentes". Ibne Abde Aluaabe ele mesmo era conhecido por ensinamentos cuja "ideia central" era que "muçulmanos que discordavam de sua definição de monoteísmo não eram hereges, isto é, muçulmanos equivocados, mas estavam fora do âmbito do Islã completamente." A maioria dos muçulmanos ao longo da história aceitou a posição de que declarar esta profissão de fé [a shahada] faz de alguém um muçulmano. Alguém poderia ou não realizar regularmente os outros rituais obrigatórios ... mas ... quaisquer deficiências tornariam alguém um pecador, não um descrente.
Maomé ibne Abde Aluaabe não aceitou essa visão. Ele argumentou que o critério para a posição de alguém como muçulmano ou descrente era a adoração correta como expressão da crença em um único Deus. ... qualquer ato ou declaração que indicasse devoção a um ser que não fosse Deus é associar outra criatura ao poder de Deus, e isso é equivalente à idolatria (shirk). Maomé ibne Abde Aluaabe incluiu na categoria de tais atos práticas religiosas populares que transformavam homens santos em intercessores com Deus. Esse era o cerne da controvérsia entre ele e seus adversários, incluindo seu próprio irmão.
Jovens islamistas encarcerados por suposto extremismo no Egito em meados da década de 1960 concordaram com a teoria exposta no livro de Sayyid Qutb, Milestones, de que o Islã estava extinto, já que a lei da xaria não estava sendo aplicada no mundo "muçulmano", e que a resposta correta era se retirar da sociedade "muçulmana" em preparação para a derrubada do regime secular. No entanto, discordavam se sua separação deveria ser "total" (ou seja, uma existência discreta, mas não secreta, às margens da sociedade) ou "espiritual" (ou seja, mantida em segredo de outros muçulmanos até que fossem uma força mais forte). Os grupos se takfiravam mutuamente e "se recusavam a cumprimentar um ao outro, e às vezes até chegavam às vias de fato".
Características da apostasia no Islã clássico Tradicionalmente, os juristas islâmicos não formulavam regras gerais para estabelecer a descrença, em vez disso compilavam listas às vezes longas de declarações e ações que, em sua visão, eram motivos para uma acusação de takfir. Essas poderiam ser amplas e aparentemente distantes das crenças básicas do Islã.
Os manuais Confiança do Viajante, um manual do da escola de jurisprudência xafeíta (fiqh), e Madjma' al-Anhur pelo estudioso Hanafi Shaykhzadeh (f. 1667)Shaykhzadeh, Madjma' al-anhur (1, p.629-37); citado em incluem
(Do Reliance):
(a) curvar-se perante sol, lua, objetos da natureza, ídolos, cruz ou quaisquer imagens simbolicamente representando Deus, quer em mera contrariedade, sarcasticamente ou com convicção; (b) intenção de cometer descrença, mesmo que se hesite em fazê-lo; (c) proferir palavras que impliquem descrença, como "Alá é o terceiro de três" ou "Eu sou Alá"; (d) ridicularizar, questionar, admirar, duvidar, zombar ou negar a existência de Deus ou do Profeta do Islã, ou que o Profeta foi enviado por Deus; (e) ridicularizar, negar ou zombar de qualquer verso do Alcorão ou da religião do Islã; (f) negar o caráter obrigatório de algo considerado obrigatório pelo Ijma (consenso dos muçulmanos); (g) acreditar que as coisas em si mesmas ou por sua natureza têm causa independente da vontade de Deus.
(Características selecionadas de Madjma' al-anhur):
(a) conceber Alá como uma mulher ou criança; (b) declarar que o Anjo da Morte às vezes escolhe as pessoas erradas; (c) afirmar a criatividade do Alcorão, traduzir o Alcorão; (d) ridicularizar os estudiosos islâmicos ou dirigir-se a eles de maneira depreciativa, rejeitar a validade dos tribunais de xariah; (e) prestar respeito aos não muçulmanos, celebrar Noruz, o Ano Novo iraniano.
Outros exemplos de tratados legais dedicados exclusivamente a expressões verbais (mas também ações) de descrença (conhecidos como alfaz al-kufr) incluíam:
"Quem recita o Alcorão ao som de um tambor é um incrédulo (yakfuru)" "Quem diz: 'Não sei por que Deus mencionou isso ou aquilo no Alcorão' é um incrédulo (karfara)" "Quem reza deliberadamente em direção a outro lugar que não seja Meca (quibla), é um incrédulo" "Quando alguém volta de um encontro acadêmico (majlis al-'il) e outro diz: 'aquele homem voltou da igreja', essa pessoa é um incrédulo" "Se uma mulher amaldiçoa um marido estudioso, ela é uma incrédula"
Alaazali afirmou que a apostasia ocorre quando um muçulmano nega os dogmas essenciais: o monoteísmo, a profecia de Maomé e o Juízo Final Ele dedicou "capítulos para lidar com o takfir e as razões pelas quais alguém pode ser acusado de descrença", em sua obra Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa.
Exceções e circunstâncias atenuantes Por outro lado, há várias maneiras pelas quais um muçulmano pode evitar ser considerado culpado de apostasia.