Mitopoética () ou mitopoese é um gênero narrativo na literatura e no cinema modernos onde uma mitologia artificial ou ficcional é criada pelo escritor de prosa, poesia ou outras formas literárias. O conceito, que já existia há muito tempo, foi amplamente popularizado por J. R. R. Tolkien na década de 1930. Os autores deste gênero integram temas e arquétipos mitológicos tradicionais na ficção. A mitopoética também é o ato de criar uma mitologia.
Etimologia O termo mitopoese vem do grego helenístico (), que significa 'criação de mitos', uma alternativa é mitopoética, termo vernacular com o mesmo significado. A definição do termo inglês mythopoeia como "uma criação de mito" foi registrada pela primeira vez em 1846. No uso inicial, significava a criação de mitos nos tempos antigos.Por exemplo: "Os dois primeiros, os estágios mais remotos, são germes puramente linguísticos da mitologia: o terceiro está no domínio da mitopoese [mythopoeia], ou construção de mitos."
Gênero miniaturadaimagem|Joseph Campbell escreveu sobre o papel das mitologias criadas no mundo moderno Embora muitas obras literárias carreguem temas míticos, apenas algumas abordam a densa autorreferencialidade e o propósito da mitopoese. Autores mitopoéticos incluem William Blake, H. P. Lovecraft, Lord Dunsany,"The Gods of Dunsany", The New York Times, 26 de janeiro de 1919 (Arts & Leisure) J. R. R. Tolkien,Dundes, citado por Adcox, 2003. C. S. Lewis, Mervyn Peake, e Robert E. Howard. Tolkien adotou como título de um de seus poemas, escrito em 1931 e publicado na Tree and Leaf.
Obras de mitopoética são frequentemente categorizadas como fantasia ou ficção científica, mas preenchem um nicho para a mitologia no mundo moderno, de acordo com Joseph Campbell, um famoso estudante de mitologia mundial. Campbell falou de um mundo nietzschiano que hoje sobreviveu a grande parte da mitologia do passado. Ele afirmava que novos mitos deveriam ser criados, mas acreditava que a cultura atual está mudando muito rapidamente para que a sociedade possa ser completamente descrita por qualquer estrutura mitológica até uma época posterior.
O filósofo Phillip Stambovsky argumenta que a mitopoética proporciona alívio do pavor existencial que acompanha um mundo racional e que pode servir como uma forma de ligar diferentes culturas e sociedades.
A mitopoese é por vezes chamada de mitologia artificial, o que enfatiza que ela não evoluiu naturalmente e é um artifício comparável à linguagem artificial, e, portanto, não deve ser levada a sério como mitologia. Por exemplo, o famoso folclorista Alan Dundes argumentou que "qualquer romance não pode atender aos critérios culturais do mito. Uma obra de arte, ou artifício, não pode ser considerada a narrativa da tradição sagrada de uma cultura... [é,] no máximo, mito artificial."Dundes, citado por Adcox, 2003.
Na literatura
Antecedentes miniaturadaimagem|A mitologia de William Blake é escrita e ilustrada. Aqui, Los é atormentado em sua ferraria pelo Espectro em uma ilustração para Jerusalém William Blake expôs sua mitologia em suas "obras proféticas", como Vala, ou Os Quatro Zoas. Estes nomeiam vários deuses originais, como Urizen, Orc, Los, Albion, Rintrah, Ahania e Enitharmon. Mais tarde, no século XIX, histórias de George MacDonald e H. Rider Haggard criaram mundos fictícios; C. S. Lewis elogiou ambos pelos seus dons mitopoéticos.
O livro de contos de Lord Dunsany de 1905, The Gods of Pegana, está ligado ao panteão inventado por Dunsany de divindades que habitam em Pegana. Foi seguido por Time and the Gods, por algumas histórias em The Sword of Welleran and Other Stories, e por Tales of Three Hemispheres. Em 1919, Dunsany disse a um entrevistador americano: "Em The Gods of Pegana tentei explicar o oceano e a lua. Não sei se alguém já tentou isso antes."Wisehart, M. K. "Ideals and Fame: A One-Act Conversation With Lord Dunsany," New York Sun Book World, 19 October 1919, p. 25 O trabalho de Dunsany influenciou os escritos posteriores de J. R. R. Tolkien.
The Waste Land (1922), de T. S. Eliot, foi uma tentativa deliberada de modelar uma mitologia do século XX moldada a partir do tema nascimento-renascimento descrito pelo antropólogo e folclorista James George Frazer.
J. R. R. Tolkien miniaturadaimagem|Busto de Tolkien por Faith Falcounbridge em Exeter College, Oxford J. R. R. Tolkien escreveu um poema intitulado Mythopoeia após uma discussão na noite de 19 de setembro de 1931 no Magdalen College com C. S. Lewis e Hugo Dyson, no qual pretendia explicar e defender a produção criativa de mitos.Dundes, citado por Adcox, 2003. O poema descreve o autor humano criativo como "o pequeno criador" empunhando seu "próprio pequeno cetro de ouro" e governando sua "subcriação" (entendida como uma criação do Homem dentro da criação primária de Deus).Tolkien, J. R. R. Tree and Leaf; Mythopoeia; The Homecoming of Beorhtnoth Beorhthelm's Son (Londres: HarperCollins, 2001) [publicado primeiramente em 1964] . Páginas 85–90
O legendarium mais amplo de Tolkien inclui não apenas mitos fundadores, mitos de criação e um ciclo de poesia épica, mas também linguística, geologia e geografia fictícias. Ele explora de forma mais sucinta a função de tal criação de mitos, "subcriação" e "Faery" no conto Leaf by Niggle (1945), na novela Smith of Wootton Major (1967) e nos ensaios Beowulf: The Monsters and the Critics (1936) e On Fairy-Stories (1939). Escrito em 1939 para apresentação por Tolkien na palestra de Andrew Lang na Universidade de St. Andrews e publicado impresso em 1947, On Fairy-Stories explica "Faery" como um reino fictício e um plano arquetípico na psique ou alma de onde o Homem deriva sua capacidade "subcriativa". Tolkien enfatiza a importância da linguagem no ato de canalizar a "subcriação", falando da faculdade linguística humana em geral, bem como das especificidades da linguagem usada em uma determinada tradição, particularmente na forma de história e canção:
miniaturadaimagem|Tolkien foi incapaz de imitar Elias Lönnrot, que viajou pela Finlândia gravando folclore oral e depois reconstruiu a mitologia do país. Esboço de 1912 para um mural, Lönnrot and the Rune Singers, de Akseli Gallen-Kallela
Os estudiosos de Tolkien compararam seus pontos de vista sobre a criação do mito ao conceito cristão de Logos ou "Palavra", que atua tanto como "a [...] linguagem da natureza" expressada por Deus, quanto como "uma repetição na mente finita do eterno ato de criação no infinito EU SOU”.
Verlyn Flieger escreveu que Elias Lönnrot criou intencionalmente o Kalevala como uma mitologia para a Finlândia, dando-lhe "um mundo de magia e mistério, uma era heroica de história que pode nunca ter existido precisamente na forma que ele lhe deu, mas mesmo assim incendiou a Finlândia com um senso de seu próprio valor independente." Na opinião dela, Tolkien, que leu o Kalevala, "se imaginou" fazendo exatamente a mesma coisa, exceto que a mitologia seria inteiramente fictícia. Lönnrot viajou pelo interior da Finlândia durante 20 anos, coletando histórias e canções "de camponeses iletrados". Tolkien pretendia inventar tanto os colecionadores quanto os contadores de histórias, no seu caso os elfos: “ele seria ao mesmo tempo o cantor e o compilador, o intérprete e o público”.
C. S. Lewis Na época em que Tolkien debateu a utilidade do mito e da mitopoética com C. S. Lewis em 1931, Lewis era um teísta e gostava, mas era cético em relação à mitologia, assumindo a posição de que os mitos eram "mentiras e, portanto, inúteis, embora 'respirados através da prata'".Dundes, citado por Adcox, 2003.Menion, 2003/2004 citando ensaios por Tolkien usando os termos "coisas fundamentais". No entanto, Lewis mais tarde começou a falar do Cristianismo como o único "mito verdadeiro". Lewis escreveu: "A história de Cristo é simplesmente um mito verdadeiro: um mito que funciona em nós da mesma maneira que os outros, mas com a tremenda diferença de que realmente aconteceu." Posteriormente, as suas Crônicas de Nárnia são consideradas uma mitopoese, com histórias que fazem referência a essa mitologia cristã, nomeadamente a narrativa de um grande rei que é sacrificado para salvar o seu povo e é ressuscitado. A intenção mitopoética de Lewis é frequentemente confundida com alegoria, onde os personagens e o mundo de Nárnia estariam em equivalência direta com conceitos e eventos da teologia e história cristã, mas Lewis enfatizou repetidamente que uma leitura alegórica perde o objetivo (a mitopoética) das histórias de Nárnia. Ele compartilha esse ceticismo em relação à alegoria com Tolkien, que não gostava da alegoria "consciente e intencional", pois se opunha à alegoria ampla e "inevitável" de temas como "Queda" e "Mortalidade".
Super-heróis de quadrinhos Em The Mythos of the Superheroes and the Mythos of the Saints, Thomas Roberts observa que:
O Superman, estreante em 1938, por exemplo, enviado dos "céus" por seu pai para salvar a humanidade, é um personagem do tipo messias na tradição bíblica.Knowles, Christopher, Our Gods Wear Spandex, Weiser, pp. 120–122 Além disso, junto com o resto da Liga da Justiça da DC Comics, Superman zela pela humanidade da Torre de Vigia nos céus; assim como fazem os deuses gregos do Monte Olimpo.International Journal of Comic Art, University of Michigan, pp. 280
No cinema Frank McConnell, autor de Storytelling and Mythmaking e professor de inglês na Universidade da Califórnia, chamou o cinema de outra arte de "criação de mitos", afirmando: "O cinema e a literatura são tão importantes porque são versões da criação de mitos." Em sua opinião, o filme é um veículo perfeito para a criação de mitos: "O FILME... se esforça para a realização de sua própria realidade projetada em um mundo pessoal idealmente associativo." Em uma análise ampla, McConnell associa os filmes de faroeste e filmes de romance americanos à mitologia arturiana, os filmes de aventura e ação às mitologias do "mundo épico" das sociedades fundadoras, e muitos filmes de romance onde o herói está alegoricamente desempenhando o papel de um cavaleiro, com mitologias de "busca" como Sir Gawain e a Busca pelo Santo Graal.
Guerra das Estrelas miniaturadaimagem|198x198px|George Lucas O cineasta George Lucas fala do enredo cinematográfico de Guerra nas Estrelas como um exemplo de criação de mitos modernos. Em 1999, ele disse a Bill Moyers: "Com Guerra nas Estrelas, comecei conscientemente a recriar os mitos e os motivos mitológicos clássicos."Hart, 2002. Evidentemente citando Moyers citando Lucas na Time, 26 de abril de 1999. McConnell escreve que "passou, mais rápido do que qualquer um poderia ter imaginado, do status de filme para o de mitologia popular legítima e profundamente enraizada". John Lyden, professor e presidente do Departamento de Religião do Dana College, argumenta que Guerra nas Estrelas de fato reproduz temas religiosos e míticos; especificamente, ele argumenta que a obra é apocalíptica em conceito e escopo. Lyden, John. 2000. "The Apocalyptic Cosmology of Star Wars (Abstract)." The Journal of Religion & Film 4(1). Steven D. Greydanus, do The Decent Film Guide, concorda, chamando Star Wars de uma "obra de mitopoese épica". Na verdade, Greydanus argumenta que Star Wars é o principal exemplo da mitopoética americana: