O Consenso de Zurique (em latim: Consensus Tigurinus) foi um documento reformado escrito em 1549 por João Calvino e Heinrich Bullinger.
O documento tinha como objetivo trazer unidade às igrejas reformadas nas doutrinas a respeito dos sacramentos, particularmente a Ceia do Senhor. As visões de Calvino ficavam entre a visão luterana da Presença Real e a visão zwingliana do simbolismo. Ele escreveu o primeiro rascunho do documento em novembro de 1548, com notas de Bullinger.
Nome O termo Consensus Tigurinus (Consenso de Zurique) foi provavelmente cunhado por Georg Benedikt Winer em 1824 e tornou-se amplamente conhecido pela inclusão dele na coleção de escritos confessionais reformados de Hermann Agathon Niemeyer (1840). O nome contemporâneo do texto era consensio mutua in re sacramentaria (“consensimento mútuo na questão dos sacramentos”, como na primeira edição em 1551),Ulrich Gäbler: Consensus Tigurinus. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1, S. 189–192., hier S. 189. ou Einhelligkeit ou Accord, como os títulos das primeiras traduções em alemão e francês.Emidio Campi: Consensus Tigurinus: Werden, Wertung und Wirkung. In: Emidio Campi, Ruedi Reich (Hrsg.): Consensus Tigurinus: Die Einigung zwischen Heinrich Bullinger und Johannes Calvin über das Abendmahl. Werden – Wertung – Bedeutung, Zürich 2009, S. 9–42, hier S. 9.
Conteúdo O documento abrangeu 26 artigos da Sacramentologia Reformada. Calvino enfatizou que há um grande significado nos símbolos sacramentais, mas eles não têm poder para agir por si próprios.
O documento ensinava:
que os Sacramentos não são em si mesmos eficazes e conferem graça, mas que Deus, através do Espírito Santo, age através deles como meios; que o efeito interno aparece apenas nos eleitos; que o bem dos Sacramentos consiste em nos conduzir a Cristo e ser instrumentos da graça de Deus, que é sinceramente oferecida a todos; que no batismo recebemos a remissão dos pecados, embora isso não proceda principalmente do batismo, mas do sangue de Cristo; que na Ceia do Senhor comemos e bebemos o corpo e o sangue de Cristo, não, no entanto, por meio de uma presença carnal da natureza humana de Cristo, que está no céu, mas pelo poder do Espírito Santo e pela elevação devota de nossa alma ao céu.
Recepção Calvino enviou o documento às igrejas suíças, mas o Sínodo de Berna se opôs fortemente à visão de Calvino e continuou a fazê-lo até depois da morte de Calvino. Em maio de 1549, Calvino se encontrou com William Farel e Bullinger em Zurique , e os três revisaram o documento em sua forma final, que foi publicada em Zurique e Genebra em 1551. O original latino foi traduzido para o alemão por Bullinger e para o francês por Calvino.
O Consenso de Zurique tentou unir as doutrinas calvinista e zwingliana avançada, ao mesmo tempo em que se opunha à transubstanciação, a visão católica romana, e à união sacramental, a visão luterana. Foi aceito pelas igrejas de Zurique, Genebra, St. Gallen, Schaffhausen, Grisões, Neuchâtel e, eventualmente, por Basileia, e as colocou em harmonia umas com as outras. Foi "recebido favoravelmente" na França e em partes da Alemanha, mas enquanto Melanchthon disse que entendeu os suíços pela primeira vez e não escreveria mais contra eles, foi atacado pelo gnesio-luterano Joachim Westphal e "tornou-se a ocasião inocente da segunda guerra sacramental".Schaff, pp. 472–473.
O Consenso foi bem recebido na Inglaterra, com Martin Bucer elogiando-o e Pietro Martyr Vermigli endossando-o.
Calvino recusou-se a responder aos ataques publicados até que estes começaram a prejudicar as relações luteranas-reformadas, particularmente a afirmação de Westphal de que aqueles que escreveram em apoio ao documento eram sacramentários. De acordo com Westphal em seu Farrago de Opiniões Confusas e Divergentes sobre a Ceia do Senhor, Zuínglio e Calvino eram hereges, pois rejeitavam a posição do consumo literal do corpo de Cristo na Ceia do Senhor.
Referências