miniaturadaimagem| Ilustração chinesa de Peng Shaosheng Peng Shaosheng (彭紹升, 1740–1796) foi um acadêmico-praticante budista leigo e literato durante a dinastia Qing.Buswell, Robert E.; Lopez, Donald. (eds.) (2014) The Princeton Dictionary of Buddhism, p. 638. Princeton University Press. Print Ele também era conhecido pelos apelidos Erlin Jushi (二林居士) e Zhiguizi (知歸子, "mestre que conhece seu verdadeiro lar"), bem como pelo nome do Darma budista Jiqing (際清).Hongyu Wu. "Can an Evil Person Attain Rebirth in the Pure Land? Ethical and Soteriological Issues in the Pure Land Thought of Peng Shaosheng (1740-1796)." Journal of Buddhist Ethics http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/ Volume 27, 2020.
Peng é conhecido por sua síntese do Budismo da Terra Pura e do Budismo Huayan, bem como por suas coleções biográficas das vidas de eminentes leigos, leigas e sábios da Terra Pura.Liu, Kuei-Chieh (劉貴傑). On the Synthesis of Huayan Thought and Pure Land Practice by Early Qing Dynasty Buddhist Scholars (清初華嚴念佛思想試析——以續法與彭紹升為例). Journal of Chinese Buddhist Studies, Volume 20.Wu, Hongyun. “Leading the Good Life: Peng Shaosheng's Biographical Narratives and Instructions for Buddhist Laywomen in High Qing China (1683-1796).” (2013). Ele também realizou a maior compilação de transcrições de mensagens mediúnicas por meio de escrita de espíritos (fuji) no período Qing inicial, a partir do arquivo de sessões realizadas por quatro gerações de sua família.Burton-Rose, Daniel (2021). "The Layman and the Spirit-Writing Altar: Peng Shaosheng (1740-96) and the Historiography of Divine Communication". Universidade de Erlangen-Nuremberg. A coleção que fez de relatos do pós-vida de espíritos budistas serviam-lhe também para explicar a relação entre a moralidade individual e os vários reinos de transmigração e graus de renascimento na Terra Pura.
Vida Peng era natural de Changzhou (Jiangsu) e vinha de uma família de elite chinesa de importantes estudiosos confucionistas imperiais, muitos dos quais tinham sido funcionários do governo.Hongyu Wu. "Can an Evil Person Attain Rebirth in the Pure Land? Ethical and Soteriological Issues in the Pure Land Thought of Peng Shaosheng (1740-1796)." Journal of Buddhist Ethics http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/ Volume 27, 2020. Peng passou no exame provincial quando tinha dezoito anos e, aos vinte e dois, ficou em décimo oitavo lugar no exame do palácio, recebendo o grau de jinshi (進士). Peng estudou inicialmente os clássicos chineses e também o neoconfucionismo, especialmente a Escola da Mente (xinxue 心学) de Wang Yangming e Lu Xiangshan.Penny, Benjamin (2013). Religion and Biography in China and Tibet, p. 154. Routledge.Zhiqiang, Zhang, and Huang Deyuan. “From the ‘Alternative School of Principles’ to the Lay Buddhism: On the Conceptual Features of Modern Consciousness-Only School from the Perspective of the Evolution of Thought during the Ming and Qing Dynasties.” Frontiers of Philosophy in China, vol. 4, no. 1, 2009, pp. 64–87. . Accessed 17 Aug. 2023. Ele também desistiu de uma carreira governamental para estudar em particular e até praticou o taoísmo por três anos.
Ele inicialmente escutava o darma budista junto com amigos Xue Qifeng e Wang Jin. Shaosheng usava o confucionismo para ajudar a interpretar o budismo, e vice-versa, e passou a louvar a prática do caminho da Terra Pura do nianfo. Peng se tornou vegetariano aos vinte e nove anos. Aos trinta e quatro anos, ele também estudou com o Mestre Chan Shiding (實定) e recebeu os preceitos do Bodisatva. Shaosheng escreveu diversas obras e desenvolveu ao longo de sua vida uma síntese baseada no conceito de mente-apenas do Terra Pura, junto com os ensinos do Chan, de Zhu Xi e Wang Yangming.
Daniel Burton-Rose afirma que Peng Shaosheng era o maior propagandista ideológico de seu clã, com o mais renomado membro tendo sido seu bisavô, Peng Dingqiu. Os Pengs eram conhecidos por sua filantropia sistemática. Dentre as obras de caridade construídas por Shaosheng, são citadas uma "fonte liberadora de qi" e uma casa para viúvas castas.
Peng Dingqiu manteve um altar de escrita de espíritos por mais de 40 anos, no qual alegadamente foram recebidas diversas obras mediúnicas. Dingqiu afirmava de maneira explícita que seu método de escrita de espíritos (fuji) era diferente dos rituais contemporâneos, pois ele portava diretamente uma caneta em suas mãos, sozinho, durante a comunicação mediúnica―um método que se tornou amplamente difundido após seu exemplo.
Segundo Shaosheng, na época de seu bisavô (década de 1660) havia três altares de escrita de espíritos na cidade de Suzhou, administrados pela elite, que fazia um monopólio controlando a autoridade de mensagens mediúnicas e que ofereceu resistência à prática solitária dos Pengs. Shaosheng, por volta de seus 30 anos de idade, participou de uma séance no Altar de Jade (Yutan), que era o resultado de uma unificação administrativa daqueles três altares da cidade e continuava ativo. Ele foi um patrocinador dele e, em sua época, há registro de que a prática apresentava algumas inovações: um de seus líderes, Chen Jisi, afirmava que sua escrita de espíritos era feita junto com técnica de visualização meditativa, em que alegava ouvir os espíritos transcendentes e registrava suas falas.
Peng Shaosheng também era um praticante de escrita de espíritos e compilou textos de escrita espiritual e transcrições de sessões mediúnicas.Burton-Rose, Daniel. The Layman and the Spirit-Writing Altar: Peng Shaosheng (1740–96) and the Historiography of Divine Communication. Recording date 2021-05-18. Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg. Ele defendia essa prática como um método para reunir o Céu e a Humanidade e provar que as pessoas poderiam renascer na Terra Pura após a morte. Por exemplo, Peng veio a saber por meio das mensagens de espíritos que sua falecida esposa havia renascido na "terra dos relaxados e indolentes" (Xie man guo), um local de transição antes de chegar à Terra Pura, devido ao seu grau de ignorância e realização dos preceitos budistas. A comunicação da sessão de fuji também contou a Peng que, nesse mesmo lugar em que sua esposa estava, também se encontravam a sobrinha dela Tao Shan e um amigo de Peng, Lu Shiquan. Apesar desses dois últimos terem sido muito bem versados no budismo, eles não mantiveram totalmente os votos morais. Peng assim interpretou:"Minha esposa observou os preceitos budistas mais rigorosamente do que as duas pessoas, embora sua compreensão do darma budista seja inferior a essas duas pessoas. De acordo com a causa e efeito cármicos, é razoável que ela tenha tido um renascimento no Xie man guo com [Qionglou e Jintang], e ela irá eventualmente renascer na Terra Pura."As mulheres da família de Peng, incluindo sua esposa, sua nora Tao Shan e suas duas filhas, eram notórias por sua devoção espiritual e composições reconhecidas por contemporâneos. Um comentarista aponta que elas constituíram uma "linhagem de perfumada radiância" e que foi graças às gerações de mulheres de sua família, incluindo sua bisneta Peng Dingsheng, que, apesar da perda de coleções de livros em crises e guerras, a memória e obra de Peng Shaosheng foi preservada.
Pensamento
Sobre os três ensinamentos Peng Shaosheng manteve seu respeito pelo confucionismo ao longo de sua vida, sempre defendendo a harmonia entre o confucionismo e o budismo (assim como com o taoísmo).Hongyu Wu. "Sword and Lotus: The Life of a Confucian Buddhist Woman Warrior in Seventeenth Century China", Religions 2023, 14(6), 739; Penny, Benjamin (2013). Religion and Biography in China and Tibet, p. 159. Routledge. Segundo Peng, o significado final dos três ensinamentos (Confucionismo, Taoísmo e Budismo) é o mesmo, pois todos apontam para a mesma natureza. Assim, os adeptos dos três ensinamentos que discutiam entre si faziam-no "por não terem percebido que a verdade da natureza humana é constante dentro de nós, que nos princípios fundamentais não há diferenças a serem encontradas. Eles olhavam apenas para os ramos, colhiam as folhas: como poderiam perceber o todo?".
Peng participou de vários debates escritos com literatos confucionistas como Dai Zhen (1724–1777) e Yuan Mei (1716–1797) para defender o budismo contra suas críticas. Em sua defesa do budismo, Peng insiste que o objetivo budista pode ser encontrado na vida leiga, como membro da família e compatriota. Ele também argumentou que as práticas budistas realmente ajudam as pessoas a cumprir melhor seus deveres sociais (e, como tal, também contribuem para o objetivo do confucionismo). Por isso, ele argumentou que ambos os ensinamentos estavam em harmonia. Como parte do seu projeto para estabelecer esta harmonia, Peng incluiu histórias nas suas biografias de leigos budistas que exemplificavam as virtudes confucionistas.
Terra Pura e Huayan A fé de Peng na terra pura foi motivada pela sua leitura do Sutra Avatamsaka, um sutra que ele via como sendo orientado para a prática da Terra Pura.Kim, Young-jin. (2012). Huayan Pure Land Theory and the Theory of Dharma-body by Peng Shaosheng During the Qing Dynasty. Korea Journal of Buddhist Studies, 33(0), 77–119. Peng entendeu o método da Terra Pura de um ponto de vista Huayan e escreveu obras como o Tratado sobre o Huayan-Nianfo-Samadhi para explicar esta síntese Huayan-Terra Pura.
De acordo com Peng, o Buda universal Vairocana (do sutra Avatamsaka) e o Buda Amitaba são na verdade o mesmo Buda e, portanto, a terra pura de Sukhavati de Amitabha é a mesma que o Mundo do Tesouro de Lótus do Buda Vairocana. Como tal, Peng sustentou que os numerosos métodos ensinados no Avatamsaka (especialmente a prática dos dez votos de Samantabhadra) levaram, em última análise, ao objetivo do renascimento na mesma terra pura. Além disso, Peng viu o princípio Huayan da interpenetração de princípios e fenômenos como uma indicação de que essas terras puras eram mutuamente interligadas e não duais com todos os mundos do universo (e da mesma forma, todos os Budas também eram interligados dessa maneira). Por isso, recitar o nome do Buda Amitaba pode levar a uma visão de todos os Budas e à realização do Darma encontrado no Sutra Avatamsaka. Peng também sustentou que recitar o Sutra Avatamsaka levaria ao nascimento no nível mais alto da Terra Pura.
De acordo com Peng, o Sutra Avatamsaka ensina duas formas fundamentais de recitação do Buda (nianfo): Nianfo universal (contemplação de muitos ou de todos os Budas do universo) e nianfo exclusivo (em um único Buda). Peng sustentou que, em última análise, ambas as formas formam uma única unidade. Peng também organiza a prática do nianfo em cinco formas:
A lembrança do Corpo do Darma (Darmacaia) do Buda, a verdade suprema, a Assimetria, que é inerente à natureza de todos os seres. Isso se refere ao Buda como a própria natureza de cada um. A recordação das virtudes do Buda que leva à compreensão da aparência ilimitada dos Budas. A recordação do nome do Buda, que é o meio hábil mais conveniente e leva à percepção de todos os Budas. A recordação do Buda Vairocana, que pode levar à realização do "único e verdadeiro Dharmadhatu", que abrange tudo no universo e também é a unidade de todos os Budas e terras. A recordação de Amitaba que realiza os dez votos de Samantabhadra e, em última análise, não é diferente da recordação de Vairocana.
Ética