miniaturadaimagem|Dulcarnaim construindo um muro com a ajuda dos gênios para manter Gogue e Magogue afastados. Miniatura persa de um livro de Falnama copiado para o xá safávida , atualmente preservado na Biblioteca Chester Beatty, Dublim
Dulcarnaim (, romanizado: Dhū l-Qarnayn, ; . “O Dono dos Dois Chifres”) é um líder que aparece no Alcorão, Surata al-Kahf (18), Ayahs 83–101, como alguém que viaja para o leste e oeste e estabelece uma barreira entre um certo povo e Gogue e Magogue (). Em outro lugar, o Alcorão conta como o fim do mundo será sinalizado pela libertação de Gogue e Magogue de trás da barreira.Outros escritos apocalípticos preveem que sua destruição por Deus em uma única noite inaugurará o Dia da Ressurreição ( , romanizado: Yawm al-Qiyāmah).
Dulcarnaim foi mais popularmente identificado por estudiosos ocidentais e muçulmanos tradicionais como Alexandre, o Grande.: "It is generally agreed both by Muslim commentators and modéra [sic] occidental scholars that Dhu ’l-Ḳarnayn [...] is to be identified with Alexander the Great." : "[...] (usually identified with Alexander the Great) [...]". Historicamente, algumas tradições afastaram-se desta identificação em favor de outras, como os reis árabes pré-islâmicos, como o (mítico) Sabe Du Maratide de Himiar ou a figura histórica do Reino Lácmida (falecido em 554). Ciro, o Grande, também ganhou popularidade entre os comentaristas muçulmanos modernos.
Alguns estudiosos acreditam que Dulcarnaim seja Alexandre, devido às suas vastas conquistas territoriais, e pela referência aos "dois chifres" (Dulcarnaim), que poderia simbolizar suas vitórias no Oriente e no Ocidente. No entanto, essa visão entra em conflito com a descrição do Alcorão de Dulcarnaim como um governante monoteísta, uma vez que Alexandre era politeísta e tinha uma relação complexa com divindades.Hinds, M. "The 'Two Horns' of Dhul-Qarneyn: Alexander or Cyrus?" Islamic Studies, 1994
Outros associam Dulcarnaim a Ciro, o Grande, que era um monarca tolerante e respeitava diferentes religiões, incluindo o judaísmo. No entanto, Ciro também não era estritamente monoteísta. O Alcorão, ao descrever Dulcarnaim como alguém que age sob a orientação de Deus e com princípios de justiça divina, parece adaptar a figura histórica para refletir o monoteísmo islâmico, mesmo que figuras como Alexandre e Ciro, na realidade, seguissem práticas religiosas diferentes. Assim, a caracterização de Dulcarnaim no Alcorão pode ser vista como uma moldagem simbólica dessas figuras para se alinhar com os princípios islâmicos de monoteísmo e justiça divina.
Alcorão 18:83–101 miniaturadaimagem|216x216px| Os Portões do Cáspio em Derbente, Rússia, parte dos sistemas de defesa construídos pelo Império Sassânida, frequentemente identificados com as Portas de Alexandre direita|miniaturadaimagem| Recitação de al-Kahf, versos 83-101, retirados de uma recitação completa de Al-Kahf Os versos do capítulo reproduzidos abaixo mostram Dulcarnaim viajando primeiro para o limite ocidental da viagem, onde ele vê o sol se pôr em uma fonte lamacenta, depois para o extremo leste, onde ele o vê nascer do oceano, e finalmente para o norte, para um lugar nas montanhas onde ele encontra um povo oprimido por Gogue e Magogue: Número Do VersoÁrabe (Escrita Uthmani)Português (traduzido do Inglês de Marmaduke Pickthall)18:83وَيَسْـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُوا۟ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا18:84إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا18:85فَأَتْبَعَ سَبَبًا18:86حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا18:87قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا نُّكْرًا18:88وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا18:89ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا18:90حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا18:91كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا18:92ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا18:93حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا18:94قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا18:95قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا18:96ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ ٱلصَّدَفَيْنِ قَالَ ٱنفُخُوا۟ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارًا قَالَ ءَاتُونِىٓ أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا18:97فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا18:98قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا18:99وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَجَمَعْنَٰهُمْ جَمْعًا18:100وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَٰفِرِينَ عَرْضًا18:101ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِى غِطَآءٍ عَن ذِكْرِى وَكَانُوا۟ لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا
Exegese corânica
Ocasião de revelação A história de Dulcarnaim é relatada no capítulo 18 do Alcorão, al-Kahf, revelado a Maomé quando sua tribo, os coraixitas, enviou dois homens para descobrir se os judeus, com seu conhecimento superior das escrituras, poderiam aconselhá-los sobre se Maomé era realmente um profeta de Deus. Os rabinos disseram aos Quraysh para perguntarem a Muhammad sobre três coisas, uma delas "sobre um homem que viajou e chegou ao leste e ao oeste da terra, pergunte qual foi sua história. Se ele lhe conta sobre essas coisas, então ele é um profeta, então siga-o, mas se ele não lhe conta, então ele é um homem que está inventando coisas, então lide com ele como achar melhor." (Alcorão 18:83-98).
Qarnayn Uma narração bem conhecida de um companheiro de Muhammad, Ali, nega que o termo "Qarnayn" significasse literalmente chifres. Em vez disso, ele narra que o termo "Dhul Qarnayn" não era um termo literal, mas sim se referia a ferimentos que ocorreram nos dois lados da cabeça do governante.
Cyril Glasse escreve que a referência a "Aquele dos dois chifres" também tem uma interpretação simbólica: "Aquele das duas Eras", que reflete a sombra escatológica que Alexandre projeta desde seu tempo, que precedeu o islamismo por muitos séculos, até o fim do mundo. A palavra árabe qarn significa tanto “chifre” como “período” ou “século”. O comentário clássico de Alcurtubi relatou a narração dos comentários de Assuaili de que ele favoreceu a identificação de que Dulcarnaim eram na verdade duas pessoas diferentes, onde uma viveu na época de Abraão, enquanto a outra viveu na época de Jesus.
Gogue e Magogue
Em relação a Gog e Magog, uma minoria de comentadores muçulmanos argumenta que Gogue e Magogue aqui se referem a algumas tribos bárbaras do norte da Ásia dos tempos pré-bíblicos que estão livres do muro de Dulcarnaim há muito tempo. Os escritores apocalípticos islâmicos modernos apresentam várias explicações para a ausência do muro no mundo moderno, como "nem tudo o que existe pode ser visto", semelhante à inteligência humana e aos anjos, ou que Deus escondeu Gogue e Magogue dos olhos humanos.
Pessoas identificadas como Dulcarnaim
Alexandre, o Grande miniaturadaimagem| Tetradracma de prata de Alexandre, o Grande, mostrado usando os chifres do deus-carneiro Zeus-Amom
Segundo alguns historiadores, a história de Dulcarnaim tem suas origens nas lendas de Alexandre, o Grande, correntes no Oriente Médio, nomeadamente a Lenda Siríaca de Alexandre. Josefo, historiador do primeiro século, repete uma lenda em que Alexandre constrói um muro de ferro em uma passagem de montanha (potencialmente nas montanhas do Cáucaso) para evitar uma incursão de um grupo bárbaro conhecido como os citas, que em outro lugar ele identificou como Magog. A lenda passou por uma elaboração muito mais aprofundada nos séculos subsequentes antes de finalmente encontrar seu caminho no Alcorão por meio de uma versão síria. No entanto, alguns questionaram se a Lenda Siríaca influenciou o Alcorão com base em inconsistências de datação e na falta de motivos-chave, embora outros tenham, por sua vez, refutado esses argumentos.
Embora a Lenda Siríaca de Alexandre faça referência aos chifres de Alexandre, ela se refere consistentemente ao herói pelo seu nome grego, não usando um epíteto variante. O uso do epíteto islâmico Dulcarnaim "Dois Chifres" ocorreu pela primeira vez no Alcorão, embora possa ser derivado de tradições que descrevem Alexandre como tendo chifres em textos siríacos. As razões por trás do nome "Dois Chifres" são um tanto obscuras: o estudioso Atabari (839-923) sustentou que era porque ele ia de uma extremidade ("chifre") do mundo para a outra, mas pode derivar, em última análise, da imagem de Alexandre usando os chifres do deus-carneiro Zeus-Amom, popularizado em moedas em todo o Oriente Próximo helenístico .
O muro que Dulcarnaim construiu em sua jornada ao norte pode ter refletido um conhecimento distante da Grande Muralha da China (o estudioso do Dreses desenhou um mapa para Rogério II da Sicília mostrando a "Terra de Gogue e Magogue" na Mongólia), ou de várias muralhas sassânidas construídas na região do mar Cáspio contra os bárbaros do norte, ou uma fusão dos dois.
Dulcarnaim também viaja para as extremidades ocidentais e orientais ("qarns", pontas) da Terra. Ernst afirma que Dulcarnaim, ao encontrar o sol se pondo em uma "fonte lamacenta" no Oeste, é equivalente ao "mar venenoso" encontrado por Alexandre na lenda siríaca. Na história siríaca, Alexandre testou o mar enviando prisioneiros condenados para ele, enquanto o Alcorão se refere a isso como uma administração de justiça. No Leste, tanto a lenda síria quanto o Alcorão, de acordo com Ernst, fazem com que Alexandre/Dulcarnaim encontre um povo que vive tão perto do nascer do sol que não tem proteção contra seu calor.
Alguns exegetas acreditavam que Dulcarnaim viveu perto da época de Abraão, seguindo relatos de e . Para evitar essa discrepância cronológica, vários exegetas e historiadores medievais não identificaram Dulcarnaim com Alexandre. Atabari inferiu que havia dois Dulcarnaim: o anterior, chamado Dulcarnaim Alaquebar, que viveu na época de Abraão, e o posterior, que era Alexandre. Em um relato sobre Abraão construindo um poço em Bersebá, Dulcarnaim parece ter sido colocado no papel de Abimeleque, conforme descrito em Gênesis 21:22–34.
Outros notáveis comentadores muçulmanos, incluindo Ibne Catir, :100-101 ibne Taimia, :101 e Naser Makarem Shirazi, usaram argumentos teológicos para rejeitar a identificação de Alexandre: Alexandre viveu apenas um curto período, enquanto Dulcarnaim (de acordo com algumas tradições) viveu 700 anos como um sinal da bênção de Deus, embora isso não seja mencionado no Alcorão, e Dulcarnaim adorasse apenas um Deus, enquanto Alexandre era politeísta.
Sabe Du Muratide