miniaturadaimagem| Paul Gauguin, Oviri (Sauvage), 1894, grês parcialmente esmaltado, 75 × 19 × 27 cm, Musée d'Orsay, Paris Oviri (taitiano para selvagem) é uma escultura de cerâmica de 1894 do artista francês Paul Gauguin. Na mitologia taitiana, Oviri era a deusa do luto e é mostrada com longos cabelos claros e olhos selvagens, sufocando um lobo com os pés enquanto segurava um filhote nos braços. Os historiadores da arte apresentaram múltiplas interpretações — geralmente que Gauguin pretendia que fosse um epíteto para reforçar a sua autoimagem de "selvagem civilizado". As deusas taitianas de sua época haviam desaparecido da memória popular em 1894, mas Gauguin romantiza o passado da ilha à medida que chega a fontes mais antigas, incluindo um relevo assírio de um tipo de mestre dos animais e múmias Majapahit. Outras possíveis influências incluem crânios preservados das Ilhas Marquesas, figuras encontradas em Borobudur e um templo budista mahayana do século IX em Java Central.
Gauguin fez três moldes, cada um em grês parcialmente esmaltado, e embora existam várias cópias em gesso ou bronze, o molde original está no Musée d'Orsay. Suas vendas dos moldes não tiveram sucesso e, em situação financeira e pessoal difícil, ele pediu que um fosse colocado em seu túmulo. Existem apenas três outros comentários dele sobre a figura: ele descreveu a figura como um "enigma estranho e cruel" em uma apresentação de 1895 de duas impressões de uma xilogravura de Oviri para Stéphane Mallarmé; ele se referiu a ela como La Tueuse (A Assassina) em uma carta de 1897 para Ambroise Vollard; e anexou uma inscrição referenciando o romance Séraphîta de Honoré de Balzac em um desenho de . Oviri foi exibido no Salon d'Automne de 1906 (no. 57) onde influenciou Pablo Picasso, e baseou uma das figuras de Les Demoiselles d'Avignon.
Contexto Gauguin foi sobretudo um pintor; chegou à cerâmica por volta de 1886, quando foi ensinado pelo escultor e ceramista francês Ernest Chaplet. Os dois foram apresentados por Félix Bracquemond que, inspirado na nova arte cerâmica francesa, estava experimentando a forma. Durante o inverno de 1886-87, Gauguin visitou a oficina de Chaplet no Quartier Latin, onde colaboraram em potes de grês com figuras aplicadas ou fragmentos ornamentais e alças múltiplas. miniaturadaimagem| Fotografia de Jules Agostini de 1896 da casa de Gauguin em Punaauia, Polinésia Francesa Gauguin visitou o Taiti pela primeira vez em 1891 e, atraído pela beleza das mulheres taitianas, realizou um conjunto de retratos escultóricos em papel, semelhantes a máscaras. Eles evocam tanto a melancolia quanto a morte, e recordam o estado de faaturuma (meditação ou melancolia); imagens e humores posteriormente usados na Oviri. Os primeiros entalhes de Gauguin no Taiti eram em madeira de goiabeira que se desintegrou rapidamente e não sobreviveu.
Ele completou Oviri no inverno de 1894, durante seu retorno do Taiti, e o submeteu ao salão da Société Nationale des Beaux-Arts em 1895, inaugurado em abril do ano seguinte. Existem duas versões do que se seguiu: Charles Morice afirmou em 1920 que Gauguin foi "literalmente expulso" da exposição; em 1937, Ambroise Vollard escreveu que a peça só foi admitida quando Chaplet ameaçou retirar suas próprias obras em protesto.
De acordo com Bengt Danielsson, Gauguin estava interessado em aumentar a sua exposição pública e aproveitou esta oportunidade escrevendo uma carta indignada ao Le Soir, lamentando o estado da cerâmica moderna.
No início de 1897, Vollard enviou uma carta a Gauguin sobre a possibilidade de fundir as suas esculturas em bronze. A resposta de Gauguin centrou-se em Oviri:Acredito que a minha grande estátua em cerâmica, a Tueuse (A Assassina), é uma peça excepcional como nenhum ceramista fez até agora e que, além disso, ficaria muito bem fundida em bronze (sem retoques e sem pátina). Desta forma o comprador teria não só a peça de cerâmica em si, mas também uma edição em bronze para ganhar dinheiro.O historiador de arte Christopher Gray menciona três moldes de gesso, cujas superfícies fissuradas sugerem que foram retiradas de uma escultura em madeira anterior não documentada que não existe mais. Um foi doado ao pintor George-Daniel de Monfreid e agora pertence ao Musée départemental Maurice Denis em Saint-Germain-en-Laye. Outra versão em gesso, com acabamento superficial em madeira, foi mantida por Gustave Fayet, e posteriormente fez parte da coleção de seu filho, Léon. A terceira versão ficou com o artista que fez os moldes."After Paul Gauguin, Oviri, bronze, lot 317, sale 1723". Christie's, Impressionist and Modern Art Day Sale, 9 de novembro de 2006. consultado em 29 de julho de 2024 Vários bronzes foram produzidos, incluindo a versão colocada no túmulo de Gauguin em Atuona, erguido em 29 de março de 1973. Descrição e fontes esquerda|miniaturadaimagem| Primeiro número de Le Sourire, Journal sérieux, 1899. Louvre, Cabinet des Dessins Oviri tem longos cabelos loiros ou grisalhos que chegam até os joelhos. Sua cabeça e olhos são desproporcionalmente grandes, enquanto a abertura na parte de trás da cabeça lembra um orifício vaginal. Ela segura um filhote de lobo no quadril, um símbolo de sua indiferença e poder selvagem."After Paul Gauguin, Oviri, bronze, Lot 106 / Sale 9518". Christie's, Impressionist and Modern Art, 9 de novembro de 2000. Consultado em 29 de julho de 2024 Não está claro se Oviri está sufocando ou abraçando o filhote, mas sua pose invoca ideias de sacrifício, infanticídio e o arquétipo da mãe vingativa, influenciada pela pintura de Eugène Delacroix de 1838, Medeia furiosa. Um segundo animal, provavelmente outro lobo, está a seus pés, curvando-se em submissão ou morto. Historiadores de arte, incluindo Sue Taylor, sugerem que o segundo animal pode representar Gauguin.
A associação entre a mulher e um lobo decorre de uma observação que Degas fez em defesa do trabalho de Gauguin na mal recebida exposição Durand-Ruel de 1893, quando Degas citou a fábula de La Fontaine, O Lobo e o Cão, que geralmente é considerada como uma implicação de que a liberdade não deveria ser trocada por conforto ou ganho financeiro: "Veja, Gauguin é o lobo." Em Oviri, o lobo maduro — o Gauguin europeu — morre enquanto o filhote — o Gauguin do Taiti — sobrevive. miniaturadaimagem| Siddharta Gautama, friso do século VIII, Borobudur Os mitos taitianos já haviam desaparecido em grande parte na época de Gauguin (ele baseou seus próprios relatos em outras fontes sem reconhecimento), assim como a maioria dos artefatos associados a essa cultura. A sua representação de Oviri é em grande parte um trabalho de imaginação, informada por uma coleção do que ele descreveu como o seu "pequeno mundo de amigos" e que levou consigo para o Taiti na sua primeira visita. Estas incluíam a litografia La Mort de Odilon Redon, fotografias de temas como o friso de um templo em Borobudur, Java, e um fresco egípcio de um túmulo da XVIII dinastia em Tebas. Outras fontes que foram sugeridas incluem um relevo assírio de Gilgamesh segurando um filhote de leão agora no Louvre, e uma figura de terracota Majapahit do museu de Jacarta.
A cabeça da Oviri parece baseada em crânios mumificados de chefes das Ilhas Marquesas, cujas órbitas oculares eram tradicionalmente incrustadas com madrepérola e adoradas como divinas. Elementos de seu corpo podem ser inspirados em imagens da fecundidade de Borobudur. Assim, a vida e a morte foram evocadas na mesma imagem."After Paul Gauguin, Oviri, bronze, lot 317, sale 1723". Christie's, Impressionist and Modern Art Day Sale, 9 de novembro de 2006. consultado em 29 de julho de 2024 Em carta a Mallarmé tentando arrecadar uma assinatura pública para a compra da obra, Morice intitulou a escultura Diane Chasseresse (Diana, a Caçadora), uma alusão à antiga deusa grega Diana da caça, da lua e do parto. Ele fez a mesma referência em seus poemas sobre Oviri. Barbara Landy interpreta o tema da vida e da morte como uma indicação da necessidade de Gauguin abandonar o seu ego civilizado num regresso ao estado natural do selvagem primitivo. A obra está relacionada com a cerâmica Vênus Negra de 1889, que mostra uma mulher ajoelhada sobre uma cabeça decepada que lembra a do artista."The Eternal Feminine". Tate. Consultado em 23 de agosto de 2015
A historiadora da arte Nancy Mowll Mathews acredita que as criaturas em seus braços e pés são na verdade raposas, animais que Gauguin usou em sua escultura em madeira de 1889 , Soyez Amoureuses Vous Serez Heureuses, e em sua pintura a óleo de Pont-Aven de 1891 , La Perte du Pucelage. Em uma carta de 1889 a Émile Bernard, ele descreveu a raposa de Soyez Amoureuses como um "símbolo indiano de perversidade". Há uma longa tradição no folclore asiático de que as raposas têm o poder de se transformar em mulheres (por exemplo, no folclore japonês Yōkai ou Kitsune).
Gauguin retrata a figura de Oviri em pelo menos um desenho, duas monotipias de transferência em aquarela e duas xilogravuras. É possível que as xilogravuras tenham sido criadas em Pont-Aven no verão de 1894; antes da cerâmica. O último a aparecer é provavelmente o desenho do que é aparentemente o primeiro número do jornal de Gauguin em Papeete, Le Sourire "(O Sorriso: Um Jornal Sério)", publicado entre agosto de 1899 e abril de 1900. Foi acompanhado pela inscrição "Et le monstre, entraînant sa créature, féconde de sa semence des flancs généreux pour engendrer Séraphitus-Séraphita" (E o monstro, abraçando sua criação, encheu seu ventre generoso com sementes e gerou Séraphitus-Séraphita). Séraphitus-Séraphita é uma alusão ao romance Séraphîta de Balzac, que apresenta um herói andrógino. Neste primeiro número de Le Sourire, ele revisou uma peça de um autor Maohi local que tratava do incesto (entre outros temas), e invoca Séraphitus-Séraphita. A crítica felicitou o “autor selvagem” da peça e terminou com um apelo à libertação das mulheres através da abolição do casamento. O desenho que acompanha é distintamente andrógino.
Interpretação Os historiadores da arte apresentaram várias teorias sobre a aparente multiplicidade de significados inerentes à representação de Gauguin. Obviamente, a figura invoca lendas taitianas e temas de morte e superstição. Reflete a visão da artista sobre a sexualidade feminina; um motivo comum na arte do século XIX era a conexão entre cabelos longos e rebeldes e a feminilidade maligna. Relacionado está o deleite que Gauguin tirou do título alternativo de "selvagem" e as implicações de uma divindade brutal e sanguinária, que parece referir-se tanto a si mesmo quanto à deusa.
Divindade do Taiti
A figura de Gauguin invoca a deusa polinésia Hina, retratada por Morice como uma divindade semelhante a Diana segurando um filhote de lobo, "monstruoso e majestoso, embriagado de orgulho, raiva e tristeza". Gauguin intitulou um autorretrato em gesso de 1894 como Oviri. O original está perdido, mas vários moldes de bronze sobreviveram. Ele usou espelhos duplos para capturar seu perfil Inca familiar, o resultado reprisando seu Jarro em Forma de Cabeça, Autorretrato. Esta foi uma das primeiras ocasiões em que Gauguin aplicou o termo Oviri a si mesmo."Sale 3022 Lot 49". Christie's. Consultado 21 de março de 2015