Linfa (mitologia)

A Linfa (em latim: Lympha; plural Lymphae) é uma antiga divindade romana da água doce.Floyd G. Ballentine, "Some Phases of the Cult of the Nymphs," Harvard Studies in Classical Philology 15 (1904), p. 90. Ela é uma das doze divindades agrícolas listadas por Varrão como "líderes" (duces) dos agricultores romanos, pois "sem água toda a agricultura é seca e pobre".Varro, De re rustica 1.1.4–7; Peter F. Dorcey, The Cult of Silvanus: A Study in Roman Folk Religion (Brill, 1992), p. 136. As Linfas são frequentemente associadas a Fontes, um deus dos fontanários e poços. A Linfa representa um "foco funcional" da água doce, de acordo com a abordagem conceitual de Michael Lipka para a divindade romana,Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009), p. 67. ou, mais genericamente, da umidade.Patricia A. Johnston, "The Mystery Cults and Vergil's Georgics," in Mystic Cults in Magna Graecia (University of Texas Press, 2009), p. 268; Matthew Dillon and Lynda Garland, Ancient Rome: from the early Republic to the assassination of Julius Caesar (Routledge, 2005), p. 137.

Vitrúvio preserva algumas de suas associações na seção de sua obra De Architectura na qual ele descreve como o projeto de um templo (aedes) deve refletir a natureza da divindade a ser abrigada nele:

O caráter da ordem coríntia parece mais apropriado para Vênus, Flora, Proserpina, e as Ninfas [Linfas] das Fontes; porque sua esbeltez, elegância e riqueza, e suas folhas ornamentais encimadas por volutas, parecem ter uma analogia com suas disposições.Vitruvius, De architectura 1.1.5, Bill Thayer's edition at LacusCurtius of the translation by Joseph Gwilt, The Architecture of Marcus Vitruvius Pollio (London, 1826). The Latin text at LacusCurtius is that of Valentin Rose's 1899 Teubner edition: Veneri Florae Proserpinae Fonti Lumphis corinthio genere constitutae aptas videbuntur habere proprietates, quod his diis propter teneritatem graciliora et florida foliisque et volutis ornata opera facta augere videbuntur iustum decorem. A textual crux occurs at the relevant phrase: Gwilt translates Fontium Lumphis ("for the Lymphae of the Fountains"), but some editions give Fonti Lumphis ("for Fons, for the Lymphae").

O nome Linfa é equivalente, mas não totalmente intercambiável, a nympha, "ninfa". Uma dedicatória para a restauração do suprimento de água foi feita nymphis lymphisque augustis, "para as ninfas e linfas augustas", distinguindo as duas,CIL 5.3106; Ballentine, "Some Phases," p. 95; Theodor Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern," Philologus 33 (1874), p. 269. assim como uma passagem de Agostinho de Hipona.Augustine of Hippo, De civitate Dei 4.34: the ancient Jews, he says, "did not worship Nymphs and Lymphs when the rock was smitten and poured forth water for the thirsty" (nec quando sitientibus aquam percussa petra profudit, Nymphas Lymphasque coluerunt, English translation by R.W. Dyson). No uso poético, lymphae como substantivo comum, plural ou menos frequentemente singular, pode significar uma fonte de água doce, ou simplesmente "água"; compare com seu companheiro frequente Fons, cujo nome é uma palavra para "fonte", mas que também é invocado como uma divindade.

Quando aparece em uma lista de nomes próprios para divindades, Lympha é vista como um objeto de reverência religiosa que personifica o aspecto divino da água. Como várias outras divindades da natureza que aparecem tanto no singular quanto no plural (como Faunus/fauni), ela possui um aspecto unificado e múltiplo.Lipka, Roman Gods, p. 67; Joshua Whatmough, The Foundations of Roman Italy (1937), p. 159. The simultaneous oneness and multiplicity of these deities is an example of monotheistic tendencies in ancient religion: "Lower gods were executors or manifestations of the divine will rather than independent principles of reality. Whether they are called gods, demons, angels, or numina, these immortal beings are emanations of the One": Michele Renee Salzman, "Religious koine in Private Cult and Ritual: Shared Religious Traditions in Roman Religion in the First Half of the Fourth Century CE," in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 113. The nymphs, with whom the lymphae are identified, are among the beings who inhabit forests, woodlands, and groves (silvas, nemora, lucos) and ponds, water sources and streams (lacus, fontes ac fluvios), according to Martianus Capella (2.167), who lists these beings as pans, fauns, fontes, satyrs, silvani, nymphs, fatui and fatuae (or fautuae), and the mysterious Fanae, from which the fanum (sacred precinct or shrine) is supposed to get its name. Ela era a divindade apropriada para orar pela manutenção do suprimento de água, da mesma forma que Liber fornecia vinho ou Ceres pão.Ballentine, "Some Phases," p. 91, citing Augustine, De civitate Dei 4.22, 34; 6.1.

Nome e funções A origem da palavra lympha é obscura. Originalmente, pode ter sido lumpa ou limpa, relacionada ao adjetivo limpidus, que significa "claro, transparente", aplicado especialmente a líquidos.Entries on limpidus and lympha, Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, 1985 reprinting), pp. 1031 and 1055; Arthur Sidgwick, P.vergili Maronis Aeneidos Liber VII (Cambridge University Press Archive, n.d.), p. 61, note 377; Fernando Navarro Antolín, Lygdamus. Corpus Tibullianum III. 1–6: Lygdami elegiarum liber (Brill, 1996), pp. 418–419. In his Etymologies (20.3.4), Isidore of Seville says that "limpid (limpidus) wine, that is, clear, is so called from its resemblance to water, as if it were lymphidum, because lympha is water"; translation by Stephen A. Barney et al., The Etymologies of Isidore of Seville (Cambridge University Press, 2006), p. 398. Uma forma intermediária, lumpha, também é encontrada.CIL 1.1238, as cited by Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern," p. 269. Bergk demonstrated that lympha was in origin Italic, and not a borrowed Greek term, despite the spelling. A grafia parece ter sido influenciada pela palavra grega νύμφα nympha, como o upsilon (Υ,υ) e phi (Φ,φ) são normalmente transcritos em latim como u ou y e ph ou f.Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern," pp. 264–269.

O fato de Lympha ser um conceito itálicoJacqueline Champeaux, "Sorts et divination inspirée. Pour une préhistoire des oracles italiques," Mélanges de l'École française de Rome 102.2 (1990), p. 827. é indicado pelo cognato osco diumpā- (registrado no plural dativo, diumpaís, "para as linfas"), com uma alternância característica de d para l.Whatmough, Foundations of Roman Italy, p. 383; R.S. Conway, The Italic Dialects (Cambridge University Press, 1897), p. 676; Johnston, Mystic Cults in Magna Graecia, p. 268; Bergk, "Kritische bemerkungen," p. 265. Essas deusas aparecem na Tabula Agnonensis como uma das 17 divindades samnitas, que incluem os equivalentes de Flora, Proserpina, e possivelmente Vênus (todas categorizadas com as linfas por Vitrúvio), bem como vários dos deuses da lista de Varrão das 12 divindades agrícolas. Na tábua osca, elas aparecem em um grupo de divindades que fornecem umidade para as plantações.Johnston, Mystic Cults in Magna Graecia, pp. 268–269. No esquema cosmológico de Marciano Capela, de base etrusca, as Lymphae são colocadas na segunda das 16 regiões celestes, com Júpiter, Quirino, Marte (esses três constituem a Tríade Arcaica), o Lar Militar, Juno, Fonte e o obscuro Novensiles ítalo-etrusco.Martianus Capella, The Marriage of Philology and Mercury 1.46 online. Uma dedicação do século I d.C. foi feita às Linfas juntamente com Diana.CIL 9.4644 = ILS 3857.

As linfas itálicas estavam associadas a cultos de cura. Juturna, geralmente chamada de "ninfa", é identificada por Varrão como Lympha: "Juturna é a Lympha que auxilia: portanto, muitas pessoas doentes, por causa de seu nome, costumam procurar esta água", com um trocadilho com o nome Iu-turna e o verbo iuvare, "ajudar, auxiliar".Varro, De lingua latina 5.71: (Lympha Iuturna quae iuvaret: itaque multi aegroti propter id nomen hanc aquam petere solent). See also Frontinus, On Aqueducts 1.4, where Juturna is in company with the Camenae and Apollo. C. Bennett Pascal, The Cults of Cisalpine Gaul (Latomus, 1964), p. 93, reads an inscription as linking the Celtic god Belenus (usually identified with Apollo) and the Lymphae, but Dessau reads Nymphae (ILS 4867). Servius, note to Aeneid 12.139, has Juturna as a fons, and Propertius 4.21.26, as the lympha salubris who restored a horse of Pollux (some editions emend to nympha; see note to the line at Sexti Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuor, edited by N. Lemaire (1840), p. 448 online). O santuário aquático de Juturna era um lacus alimentado por uma nascente no fórum que atraía os que buscavam a cura, e Propércio conectou sua potência ao Lago Albano e ao Lago Nemi, onde estava localizado o famoso santuário de Diana Nemorense.Lawrence Richardson, A New Topographical Dictionary of Ancient Rome (Johns Hopkins University Press, 1992), pp. 74, 105, 152, 228, 230–231. O culto de Juturna, que Sérvio identifica como uma fons, era mantido para garantir o suprimento de água, e ela era a mãe da divindade Fonte.Servius, note to Aeneid 12.139: "Juturna is a fountain (fons) in Italy. … It was customary to offer sacrifices to this fountain in respect to a scarcity of water," as cited and discussed by Ballentine, "Some Phases," pp. 91–93. The temple was vowed by G. Lutatius Catulus as the result of a naval battle during the First Punic War. Arnobius, Adversus Nationes 3.29, identifies her as the mother of Fons.

Na Gália Cisalpina, uma inscrição liga as Linfas aos Vires, "Poderes (Físicos), Vigor", personificados como um conjunto de divindades masculinas,CIL 5.5648; Joseph Clyde Murley, The Cults of Cisalpine Gaul as Seen in the Inscriptions (Banta, 1922), pp. 32–33. uma conexão que em sua obra monumental Zeus, Arthur Bernard Cook localizou no aspecto fluido ou líquido das Linfas, pois se relaciona com a produção do fluido seminal.Arthur Bernard Cook, Zeus (Cambridge University Press Archive), p. 306. Como um complemento aos Vires, as Lymphae e as ninfas com as quais eles se tornaram tão intimamente identificados incorporam o desejo de procriar e, portanto, esses tipos de divindades aquáticas também são associadas ao casamento e ao parto.R.B. Onians, The Origins of European Thought about the Body, the Mind, the Soul, the World, Time and Fate (Cambridge University Press, 1951), p. 220; Ballentine, "Some Phases of the Cult of the Nymphs," p. 97ff; on marriage (mainly in regard to nymphs, but see note 216), Salvatore Settis, "'Esedra' e 'ninfeo' nella terminologia architettonica del mondo romano," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1973), pp. 685–688. Quando Propércio faz alusão à história de como Tirésias avistou a deusa virgem Palas Atena se banhando, ele brinca com as propriedades sexuais da lympha ao aconselhar contra teofanias obtidas contra a vontade dos deuses: "Que os deuses lhe concedam outras fontes (fons): este líquido (lympha) flui apenas para meninas, este fio d'água sem caminho de um limiar secreto."Propertius, Elegies 4.9.59–60, as cited and discussed by Tara S. Welch, "Masculinity and Monuments in Propertius 4.9," American Journal of Philology 125 (2004), p. 81.