Омиусиа́не, подобосу́щники (от = — «подобный» + — «сущность») — одна из партий христианских богословов в ходе арианского спора IV века, основной конфликт которого происходил между сторонниками и противниками Первого Никейского собора 325 года, утвердившего единосущие. Омиусиане как группа выделились в процессе разложения антиникейской коалиции, который начался в 350-х годах, представляя умеренное крыло противников вероопределения Никейского собора. Основанием для этого выделения стало несогласие части умеренных богословов с радикальным арианством Аэция и его ученика Евномия. Последователи Аэция образовали группу, известные как аномеи или неоариане. Изобретателем формулы «подобие по сущности» () был Евстафий СевастийскийВасилий Великий. Письмо 255 (263). К западным. П. Б. Михайлов // . Лидерами омиусиан были епископы Василий Анкирский и Георгий Лаодикийский.

Положения учения

Учение омиусиан сформулировано в двух основных документах: «Памятной записке» (), составленной около 357 года и послании Анкирского собора 358 года. Также учение подобосущников изложил Епифаний Кипрский в Панарионе. Основной задачей записки и послания было обосновать отношение между Отцом и Сыном как отличающиеся от того, которое существует между Творцом и творением (тварью). Первое отношение предполагает происхождение одного живого существа от другого, причём Сын подобен Отцу по сущности, тогда как отношение «творец-тварь» означает произведение посредством воли производящего при отсутствии в творении развития в плане возрастания и убывания. В Послании разъясняется смысл «подобия» — подобное не может быть тождественно тому, чему оно подобно. 19-й анафематизм Анкирского собора был направлен на тех, кто исповедовал единосущие, то есть сторонников Никейского собора.

У церковного историка Созомена приводится разъяснение, что подобосущники относили единосущие только к материальному миру: Между тем евсевиане и некоторые другие из епископов, славившихся тогда на востоке красноречием и жизнию, стали, как известно, различать выражения: «единосущный» и «подобный по существу», что называлось у них «подобносущием»,- на том основании, будто единосущный относится собственно к существам телесным, напр. к людям и прочим животным, к деревам и растениям, которые получают бытие и сущность из того, что подобно им, а подобносущие относится к существам бестелесным, напр. к Богу и ангелам, из коих каждое мыслится само по себе, в собственной сущности.

Примечания

Ссылки

Категория:Христианские термины Категория:Арианство