Архиепи́скоп Иосафа́т Кунцее́вич (, , при рождении Иван Гаврилович Кунцич (); 1580 — 12 ноября 1623) — епископ Русской униатской церкви; архиепископ Полоцкий (с 1618 до своей смерти), основатель монашеского ордена Василиан.
В католической церкви прославлен как мученик и святой.
Виленский период Родился в 1580 году во Владимире в семье православных, в крещении был назван Иоанном. Его отец был, по одним сведениям, небогатым купцом; по другим сведениям, он был простым сапожником. Ещё подростком вскоре после Брестской унии 1596 года Кунцевич переехал вместе с родителями в Вильно.
Около 1604 года он был пострижен в монашество (Братство святого Василия Великого) с именем . Уже тогда он пишет сочинения о необходимости восстановления единства Западной и Восточной Церкви под началом папы римского, постоянно проповедует и обращает в унию значительное количество людей, за что был прозван православными «душехватом».
В 1609 году был посвящён в священники католическим епископом.
В 1613 году берестейский каштелян Иван Мелешко инициировал открытие униатского Жировичского Успенского монастыря, игуменом которого стал Иосафат Кунцевич.
В 1614 году Иосафат стал архимандритом виленского монастыря Святой Троицы. В том же году митрополит Иосиф Руцкий взял Кунцевича с собой в Киев для помощи в обращении православных киевлян в унию. В Печерском монастыре, видя отказ монахов переходить в униатство, стал настаивать на преимуществах унии и произносил речи, возмутившие иноков, которые стащили его с амвона и сильно избили, однако после богословского диспута враждебность улеглась.
Полоцкий период В 1617 году назначен коадъютором Полоцкого архиепископа (в Витебске), а с конца 1618 года — самостоятельным Полоцким архиепископом.
Первыми шагами Кунцевича в новой должности стало восстановление храмов (в том числе Полоцкого Софийского собора), учреждение церковно-приходских школ, «чистка» клира. Одновременно он выступал как решительный сторонник единства Западной и Восточной церквей. Вместе с тем активность Кунцевича вызвала неоднозначную реакцию. В октябре 1618 года при попытке посещения Могилёва власти города закрыли перед ним ворота и начали палить по крестному ходу, сопровождавшему Иосафата, из пушек, на что Кунцевич пожаловался польскому королю Сигизмунду III, который жестоко расправился с непокорным городом: руководителей восстания казнили, на жителей наложили большой штраф и отобрали все православные церквиМогилёв . Данное событие вошло в историю как Могилёвское восстание.
Кунцевич выхлопотал у короля грамоту на подчинение всех православных монастырей и церквей, находившихся в пределах полоцкой епархии, после чего разослал по епархии грамоты, возвещавшие о «соединении церквей», и требовал от священников, чтобы они со своими прихожанами присоединились к унии, угрожая в противном случае лишить священников приходов и передать их, вместе с церквами, униатам.
В июне 1618 года пребывал в местечке Городец, где был спасён от бунта крестьян, не желавших переходить в унию.
В марте 1620 года на обратном пути из Москвы в Киев прибыл Иерусалимский патриарх Феофан III, который восстанавливал вдовствовавшие после Брестской унии 1596 года православные кафедры. Во время пребывания в Киеве он рукоположил игумена Михайловского монастыря Иова (Борецкого) в митрополита Киевского, Мелетия Смотрицкого в архиепископа Полоцкого, Исаию Копинского во епископа Перемышля. Он посвятил новых епископов взамен существовавших, чем вызвал крайнее неодобрение польских католиков. В частности, в обход Кунцевича епископом Полоцка был поставлен Мелетий Смотрицкий, действия которого были расценены в Польше как подстрекательство к мятежу и покушение на интересы римско-католических иерархов. В частности, король Сигизмунд писал:
На Кунцевича поступали многочисленные жалобы со стороны православных, в которых он обвинялся в различного рода зверствах. Так, в 1623 году в Варшаве состоялся сейм, на котором выступил Лаврентий Древинский. Потребовав прекратить преследования православных, он сказал:
Под влиянием многочисленных жалоб канцлер Лев Сапега, сам сторонник унии, находившийся в переписке с Кунцевичем, обратился к нему с обличением. В одном из писем, в котором писал Кунцевичу о том, что его насильственная деятельность по закрытию православных храмов ведет к погибели человеческих душ, поскольку Кунцевич оставляет христиан без обрядов и таинств, кроме того, Сапега писал Иосафату о том, что его деятельность угрожает государственной безопасности Польского государства. Сапега, обращаясь к Кунцевичу, писал:
В ответном письме Кунцевич отвечал:
В этом же ответном письме Кунцевич описывает методы, с помощью которых он действовал. В течение полугода в храмах Могилёва он разрешил совершать православные богослужения, пытаясь уговорить людей принять унию. Но в течение этого времени к унии никто не присоединился. После этого Кунцевич выгоняет всех православных священников из храмов, считая, что раскольники или схизматики (как он их сам постоянно называет) оскорбляют Бога на своих молитвенных собраниях, а взамен православного духовенства ставит священников-католиков, и храмы открываются только во время католического богослужения, во всё остальное время храмы закрыты. Таким образом Кунцевич считает, что он защищает свои церковные права. Греческих иерархов, священников и монахов, приезжавших в Польшу для духовного окормления православных, Кунцевич называет самозванцами, раскольниками и турецкими шпионами в этом же письмеПисьмо Иосафата Кунцевича канцлеру Сапеге.
Гибель
Осенью 1623 года Кунцевич отправился в Витебск с пастырским визитом. Православные жители Витебска, поддержанные жителями других белорусских городов и некоторых сёл, а также казаками и Виленским братством, напали 12 ноября 1623 года на архиерейский дом и убили Кунцевича. Предлогом для убийства 12 ноября 1623 года стало то, что православный священник Илья Давыдович был заперт слугами Кунцевича на кухне. Сам Кунцевич об этом узнал, лишь вернувшись домой с богослужения. Несмотря на то, что Кунцевич приказал освободить Илью, горожане ударили в набат, толпа ворвалась в покои Кунцевича, растерзала его и избила слугу епископа. Окровавленное тело Кунцевича поволокли через весь город и сбросили в Двину.
Правительство ответило на убийство Кунцевича репрессиями: около 100 человек было приговорено к смертной казни, город был лишён магдебургского права, с ратуши и церквей сняты были колокола; жители Витебска обязаны были на свой счёт отстроить соборную церковь, при которой убит был Кунцевич. Тело его было погребено в Полоцке.
После гибели Кунцевича власти обвинили Мелетия Смотрицкого в подстрекательстве к убийству. Из-за этого он решил поехать за границы Речи Посполитой и в начале 1624 года отправился на Ближний Восток; через Константинополь в 1626 году вернулся в Киев. В июне 1627 года, после некоторых колебаний, Смотрицкий стал униатом. Причины этого перехода толкуются по-разному.
Мощи и канонизация
В 1643 году папа Урбан VIII признал Кунцевича блаженным. Пий IX в 1867 г. причислил его к святым, провозгласив его патроном для Руси и Польши. В энциклике Ecclesiam Dei Папа римский Пий XI назвал Кунцевича «апостолом единения»Энциклика Ecclesiam Dei .
В 1655 году, когда русские войска заняли Полоцк, униатский архиепископ Антоний Селява бежал с телом Кунцевича в Жировицы, откуда оно было перевезено в Замосце. После возврата Полоцка вновь к Речи Посполитой, останки привезли туда обратно. В начале XVIII века, когда Полоцк занял Пётр I, отвезли в город Белу, где в 1769 году поставили открыто в униатской церкви святой Варвары для общего поклонения. Реликвии привлекали массы богомольцев и служили сильным оплотом унии. В 1874 году оставшиеся части тела замуровали в церковном склепе.
В 1917 году мощи Иосафата Кунцевича перевезли в Вену, а с 1946 года они находятся в базилике св. Петра в Риме.
Отношение историков к деятельности Кунцевича Сергей Соловьёв, создатель капитального труда «История России с древнейших времён», считал, что Кунцевич — это человек страстный, фанатик, который поддерживал себя и унию средствами отчаянными.
Историк Михаил Толстой писал, что Иосафат среди всех униатов отличался бесчеловечною жестокостьюГраф М. В. Толстой Рассказы из истории Русской церкви. — Кн. 5. — Гл. 3. .
Антон Карташёв писал, что Кунцевич была натура фанатическая, который занимался насилием и погромамиКарташёв А. В. по истории Русской Церкви. — Т. 2. Патриарший период (1586—1700). Осуществление Брестской Унии и самозащита Православия. Восстановление православной иерархии патр. Феофаном .
Митрополит Евлогий (Георгиевский) считал, что Кунцевич — человек страстный, фанатик — вёл ярую и насильственную, фанатическую пропаганду унииЕвлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. — Гл. 13. Член III Государственной Думы (1907—1912) ..
Павел Парфентьев и Станислав Козлов-Струтинский в труде «История Католической церкви в России» считают многие обвинения наветами, сформированными на основе письма Льва Сапеги, пересказанного в антиуниатском памфлете Бантыш-Каменского.
Примечания
Литература Говорский К. А. Иоасафат Кунцевич, Полоцкий — униятский архиепископ (канонизованный папою Пием IX). — Вильна : тип. Губ. правл., 1865. — 32 с. Сикорский И. Реликвіи Іосафата Кунцевича // Волынскія Епархіальныя Вѣдомости. 1871. — № 8. Ч. Неофф. — С. 222—232. Протоиерей А. Хойнацкий Православие и уния в лице двух своих защитников, преподобного Иова Почаевского и Иосафата Кунцевича. — Киев, 1882. − 39 с. Правда об Иосафате Кунцевиче. — Вильна : Виленское свято-духовское братство, 1896. — 22 с. Похилевич Д. Л. Згубна роль церковної унії в історії українського народу. — К.: 1958. — 40 с. «Полный православный богословский энциклопедический словарь» 1913 год Т. 1 стр. 1114 Афанасий (Мартос), архиеп. Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни. — Минск, 1990. Киприанович Г. Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве, с древнейшего до настоящего времени. — Минск: Изд-во Белорусского Экзархата, 2006. — 351 с.
Хотеев А. С. Переписка канцлера Льва Сапеги и архиепископа Иосафата Кунцевича. — Мн.: Братство Архистратига Михаила, 2015. — 115 с.
Ссылки
Энциклика Ecclesiam Dei
Категория:Канонизированные Пием IX Категория:Католические святые Категория:Базилиане Категория:Христианские святые XVII века Категория:Канонизированные в XIX веке Категория:Похороненные в Риме Категория:Архиепископы Полоцкие Категория:Персоналии:Жировичский монастырь Категория:Беатифицированные Урбаном VIII