Фемини́стское богосло́вие (также фемини́стская теоло́гия и теоло́гия фемини́зма) — возникшее в 1960-е годы в разных религиях направление в богословии, связанное с феминистским движением. Феминистское богословие родственно с теологией освобождения и теорией феминизма.
Суть Предметом феминистского богословия является категория женского в поле религии, религиозных практик и ритуалов. В поле зрения феминистических богословов находится изучение места гендерных отношений в иерархии ценностей различных религий. Богословы данного направления указывают на то, что как в мировых, так и в национальных религиях сохраняется система взглядов, принижающих роль женщины, что заключается, например, в существовании различных табу (например «нечистота» женщины во время менструации), запретов на изучение женщинами священных текстов и преподавание богословия и проведение религиозной службыСуковатая В. А.Феминистская теология и тендерные исследования в религии: перспективы новой духовности // Общественные науки и современность, 2002, N4.
Феминистское богословие оперирует несколькими базовыми принципами, которые характерны для большинства его направлений:
человеческий язык не только отражает реальность, но и меняет её; язык и другие андроцентричные символы способствуют преуменьшению женщин в обществе; библейские тексты отражают патриархальность еврейской и христианской культур; любая интерпретация этих текстов является ангажированной и нуждается в критике, направленной на тех, чьи интересы она обслуживает.
История и методология
Хотя нет определённой общепризнанной даты возникновения феминистского богословия, его происхождение многими связывается со статьёй «Человеческая ситуация: женский взгляд» (), написанной и опубликованной (Valerie Saiving (Goldstein)) в 1960-х годах. Автор поставила вопрос о том, что почти все работы по теологии были написаны мужчинами и для мужчин, и что это поспособствовало созданию патриархальной общественной системы, подавляющей женщин. Опубликованные Сейвинг идеи оказали влияние на многих других исследователей и во многом способствовали дальнейшему развитию современного религиозного феминизма.
(Stanley Grenz) и (Roger Olson) выделяют три стадии развития феминистского богословия: критика обращения с женщинами в прошлом; альтернативное прочтение библейских и других религиозных текстов, поддерживающее феминистскую идеологию; исправление, отмена и/или пересмотр отдельных положений теологии для согласования её с идеологией феминизма.
По словам тех же авторов, все приверженцы феминизма признают этот системный недостаток богословия, но имеют разные мнения о том, насколько далеко от библейских и христианских традиций нужно уйти женщинам, чтобы приблизиться к своему идеалу. Некоторые из них развивают феминистское богословие в других религиях или традициях.
Направления В современном западном феминистском богословии выделяются следующие четыре направления: Ревизионистское направление выступает за устранение сексизма из церковных практик и корректную с точки зрения гендерного равенства интерпретацию священных текстов. Реформистское направление считает нужным включить в церковную службу ритуалы, отражающие женские представления и делают упор на введение женщин в церковную иерархию. Революционное направление выступает за ограничение влияния традиционных религий и выдвигает идею построения «новой женской спиритуальности», основанной на смешении различных обычаев, в наибольшей степени отражающих женский опыт постижения Бога. Реджектионистское направление является наиболее радикальным, поскольку его приверженцы считают, что сексизм настолько глубоко проник в традиционные религии, что для удовлетворения женского духовного развития необходимо создание абсолютно новых альтернативных форм веры и спиритуальных обрядов.
Теология феминизма и религии
Феминистская богословская теория подвергает критике ряд древних представлений, которые нашли отражение в религиозных традициях, трактуя эти представления как патриархальные, принижающие роль женского или женоненавистнические, рассматривая это в современной перспективе, используя различные современные теорииSalem S. Feminist critique and Islamic feminism: The question of intersectionality //The Postcolonialist. — 2013. — Т. 1. — №. 1. — С. 1-8..
Теоретики феминистского богословия проявляют интерес к раннехристианским текстам, альтернативным канону Нового Завета, особенно гностическим, и другим еретическим традициям. Многие тексты Библии они называют «женоненавистническими и дискриминационными»: так, Ш. Риндж отмечает, что женщины в христианстве и иудаизме обычно являются объектами, а не субъектами религиозных практик.
Феминистское богословие является маргинальным по отношению к мейнстримным религиозным течениямЗеленина Г. «Благословен (не) создавший меня женщиной»? Феминистский поворот в иудаизме и иудаике // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2018. — Т. 36. — №. 2., противопоставляя свои взгляды общему и универсальному толкованиюSchaab G. L. Feminist theological methodology: Toward a kaleidoscopic model //Theological Studies. — 2001. — Т. 62. — №. 2. — С. 341—365..
Монотеистические религии
Иудаизм
Сторонники иудейского феминизма стремятся сделать религиозный, политический и социальный статус иудейской женщины таким же, как у иудейского мужчины. Феминистские движения присутствуют во всех основных деноминациях иудаизма, используют различные подходы и добиваются различных успехов, и сама феминистская теология варьируется.
В некоторых иудофеминистских теологиях продвигается идея о придании Богу женских качеств, в том числе в текстах молитв сидура и в богослужебных церемониях, в то время как раввины мужского пола обращаются к Богу исключительно как к мужчине и наделяют его только маскулинными чертами.
В 1976 году опубликовала статью «Женский божественный язык в иудейском контексте» () (Davka Magazine 17), которую иудейская исследовательница, феминистка и лесбиянкаBerman D. Interview with Judith Plaskow // Journal of Feminist Studies in Religion. — Indiana University Press- 2016. — Т. 32. — №. 1. — P. 171—187.Judith Plaskow // LGBTQ Religious Archives Network оценила как «вероятно, первую статью, где теоретически рассматривается вопрос женского Богоязыка в иудейском контексте»; сама Гросс в то время исповедовала иудаизм, перейдя в него из лютеранства, а в следующем 1977 году она стала ученицей Чогьяма Трунгпа Ринпоче и тибетской буддисткой.
Реконструктивистский раввин и лесбиянкаRebecca Alpert: An inspirational woman // , 14.03.2002 (Reform Judaism, Winter 1991) прокомментировала:
Опыт чтения молитв по «Сиддур Нашим» [первый иудейский молитвенник, в котором при обращении к Богу используются местоимения женского рода и женственные образы, издан Маргарет Вениг и Наоми Яновиц (Naomi Janowitz) в 1976 году] … преобразил мои отношения с Богом. Я впервые поняла, что значит быть сотворённой по образу Божию. Представляя Бога женщиной, такой же, как я, видя Её как могущественной, так и заботливой, имеющей женское тело с маткой и грудями — я получила крайне значимый опыт. У мужчин были такие же взаимоотношения с Богом на протяжении всех этих тысячелетий? Как здорово было получить доступ к тем чувствам и ощущениям!
В 1990 году женщина-раввин и лесбиянкаElisa Glubok Maggie M. Wenig, class of 1978 — Second Interview // Brown University, 08.11.2013 (расшифровка интервью ) написала проповедь «Бог — это женщина, и Она стареет» (), которая в 2011 году десять раз была издана (в том числе три раза на немецком) и читалась раввинами от Австралии до Калифорнии.
Другая женщина-раввин, , в статье «Феминизм, иудаизм и Богиня-мать» написала:
Те, кто хотят употреблять местоимение «Она» по отношению к Богу, хотят подтвердить женственность и феминные аспекты божественности. Они делают это, чтобы подчеркнуть наиболее явные отличия женского опыта от мужского. И мужское, и женское божество может творить словом или действием, но рождение является исключительно женской метафорой сотворения. После того, как мы однажды назовём Бога в женском роде, метафора рождения, как и отождествление божественного с природой и происходящими в ней процессами, становятся неизбежными.
Ахува Заче (Ahuva Zache) утверждает, что использование и маскулинного, и феминного языка для описания Бога может быть хорошим, но заявляет при этом своим читателям, исповедующим реформированный иудаизм, что Бог — вне гендера:
Женственные образы Бога никоим образом не угрожают иудаизму. Напротив, они улучшают иудейское понимание Бога, которое не должно ограничиваться маскулинными метафорами. Любая формулировка, которую люди используют для описания Бога — всего лишь метафора. Использование маскулинных и феминных метафор Бога — единственный способ напомнить себе, что гендерно окрашенные описания Бога — всего лишь метафоры. Бог — вне гендера.
Однако подобные взгляды резко противоречат даже либеральным трактовкам иудаизма. В молитвенниках, изданных сторонниками либерального (реформистского) иудаизма, замечается тенденция избегать употребления слов мужского рода, использовать гендерно-нейтральные выражения по отношению к Богу. Такое мы видим в молитвеннике «Сидур Лев Хадаш» (Siddur Lev Chadash, 1995) и в «Формах молитвы» (, 2008), изданных британским . В реформистском иудейском молитвеннике , изданном в США в 2007 году, обращения к Богу местоимением «Он» были исключены, и наравне с еврейскими патриархами (Авраамом, Исааком и Иаковом) упоминаются матриархи (Сара, Ревекка, Рахиль и Лия). В 2015 году в дополнение к «Мишкан тфила» был издан сборник молитв для «Мишкан ха-нефеш» (Mishkan HaNefesh). Он включает такую версию «Авину малкену» (иудейской молитвы), в которой к Богу обращаются и как к «Любящему Отцу», и как к «Милосердной Матери». Ранее в реформированном иудаизме был издан молитвенник «Врата покаяния» (), в котором радость невесты и радость жениха упоминались по отдельности; в «Мишкан ха-нефеш» говорится про «веселье пар под сенью хупы [свадебного балдахина]» и добавляется возможность при чтении текстов Торы вместо «сын такого-то» или «дочь такого-то» употреблять гендерно-нейтральное «из дома такого-то» (ивритское «мибейт»).
В 2003 году была издана книга Мелиссы Рафаэль (Melissa Raphael) «Женский лик Бога в Аушвице: иудейская феминистская теология холокоста», ставшая одно из первых опубликованных работ по иудейскому религиозному феминизму. Из более ранних известны только книга Джудит Пласко «Снова стоять на Синае: иудаизм в феминистской перспективе» (, 1991) и книга «Порождения иудаизма: инклюзивная теория и этика» (). Эта работа по феминистской теологии, относящейся к иудаизму, также контекстуализирует другую цель сторонников этого направления — переформулировать исторические тексты и то, как они преподаются. Это касается не только представлений о Боге, но также о роли женщин в истории и понимания той роли в свете нового феминизма. Многие иудейские сообщества считают феминизм «слишком западным» явлением, не подтверждающим правоту иудаизма, хотя допускают отдельные феминистские утверждения с учётом традиций и современной мысли.
Христианство
Христианский феминизм — направление феминистского богословия, в котором ищется христианское обоснование равенства мужчин и женщин в нравственном, социальном, духовном и управленческом отношении. Христианские приверженцы феминизма утверждают, что женщинам нужно внести свой вклад в христианское богословие, потому что без этого понимание христианства не будет полным.