«Феномен человека» () — основное философское сочинение французского католического философа и антрополога Пьера Тейяра де Шардена, трактат, написанный в 1938—1940 годах и опубликованный посмертно в 1955 году. Раскрывает суть теистического эволюционизма.
Согласно развёрнутой в работе концепции, всякой материи присуща некая внутренняя энергия, имеющая психическую природу и проявляющаяся на уровне человека как сознание. Именно это начало служит движущей пружиной эволюции, основным направлением которой является развитие психики, сознания (и параллельное усложнение материальных форм). С возникновением в ходе эволюции человека рождается и постепенно развёртывается ноосфера. Кульминационным пунктом её развития становится «точка Омега», когда из синергии индивидуальных человеческих сознаний, связанных любовью, рождается некий единый мыслящий организм, высшее сознание. Это высшее сознание (Омега), существующее вне пространства и времени, оказывается тем «очагом духа», который с начала времён влечёт материю, жизнь к возрастанию сознания.
История Работа «Феномен человека» была написана в 1938—1940 годахЗаключительное «Резюме, или Послесловие» добавлено в 1948 году., во время пребывания Тейяра де Шардена в составе миссии ордена иезуитов в Китае. После возвращения во Францию в 1946 году он попытался получить от Ордена разрешение на публикацию книги, однако, как и в случае его предыдущих трудов, получил отказ. Взгляды Тейяра на творение и эволюцию признавались Орденом неортодоксальными, близкими к пантеизму, и ещё с 1920-х годов ему было запрещено публично излагать или публиковать их. Будучи священником-иезуитом, де Шарден повиновался этому запрету до конца жизни.
Не оставляя попыток добиться разрешения на публикацию, в 1947 году Тейяр де Шарден переработал книгу, изъяв особенно острые места. В 1948 году он безуспешно пытался получить у папской курии в Риме разрешение на издание хотя бы фрагментов книги под названием «Зоологическая группа человека». Не помогло и введение дополнительной главы-эпилога «Христианский феномен».Старостин Б. А. От феномена человека к человеческой сущности // Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 10.
«Феномен человека» был опубликован лишь посмертно, открыв в 1955 году издание собрания сочинений Тейяра де Шардена.
Оглавление
В предуведомлении к читателю Тейяр де Шарден предлагает относиться к его книге не как к метафизическому или теологическому трактату, но как к научной работе, ставящей задачу лишь описать человека, однако описать во всей его полноте, не только телесной, но и духовной — описать «только лишь феномен. Но зато уж весь феномен».
Содержание
Преджизнь Материя множественна (атомична, дробима) и при этом едина и активна (то есть её части единообразны, однородны и взаимосвязаны, действуют друг на друга). Радиус действия каждого космического элемента безграничен.
Исторически материя космоса развивается, принимая всё более сложные и организованные формы — из первоначальных частиц образуются более сложные тела. Причём эти переходы могут происходить не везде и не всегда: создание более сложных материальных соединений, крупных молекул происходит в туманностях, солнцах благодаря концентрации там материи.
Мы знаем, что человек обладает не только телом, но и сознанием, поэтому должны предположить существование аналогичной «внутренней» стороны у всякой материи. При этом сознание так же «распылено», атомистично, как материя, а его уровень, сложность коррелирует со сложностью, уровнем организации соответствующего материального образования — «это лишь две взаимосвязанные стороны или части одного и того же явления».
Всякая энергия имеет духовную, психическую природу. Однако «в каждом элементе-частице эта фундаментальная энергия делится на две составляющие: тангенциальную энергию, которая связывает данный элемент со всеми другими элементами того же порядка (то есть той же сложности и той же „внутренней сосредоточенности“), и радиальную энергию, которая влечёт его в направлении все более сложного и внутренне сосредоточенного состояния». Далее, «следует различать два вида тангенциальной энергии: один вид — энергия излучения (с максимумом при очень малых радиальных значениях — случай атома); другой вид — энергия организации (заметная лишь при больших радиальных значениях — случай живых существ, человека)». При этом между уровнями тангенциальной энергии излучения (то есть энергии в физическом смысле) и радиальной энергии элемента существует обратная зависимость: «чем меньше элемент сосредоточен (то есть чем слабее его радиальная энергия), тем в более мощных механических эффектах проявляется его тангенциальная энергия».
На молодой Земле геохимическое развитие происходило в двух направлениях: кристаллизация — формирование минералов и полимерзация — появление углеродных, водородных или гидратных и азотных «органических соединений». Так на Земле образовалась тонкая плёнка «предбиосферы».
Внутренняя «психическая», «духовная» сторона этой усложняющейся материи молодой Земли «возрастает в своём „радиальном значении“ в соответствии с растущей химической сложностью элементов, внутреннюю „подкладку“ которых она составляет».
Жизнь С самого начала клеточная жизнь должна рассматриваться не как механическое множество, но как «своего рода рассеянный суперорганизм», обладающий единообразием элементов и подчинённый началу «„симбиоза“ или совместной жизни», «до некоторой степени живая плёнка».
Помимо единства живого вещества Земли, общими особенностями движения жизни являются: 1) изобилие живой материи, нащупывающее удачные вариации; 2) безразличие к индивидам; 3) изобретательность (жизнь «должна собирать механизмы гибкие и простые», поэтому «по строению любой организм всегда и необходимо разбирается на составные части»).
Элементарными формами движения жизни являются: 1) размножение путём самовоспроизведения; 2) спаривание; 3) объединение (сначала агрегация, как у бактерий или низших грибов; позднее «спаянная колония с более четко специализированными, но ещё совсем не централизованными элементами — таковы высшие растения, мшанки или полипы»; позднее многоклеточные; позднее общества); 4) направленное усложнение (ортогенез).
Разрастание ветвей жизни в ходе эволюции обнаруживает действие трёх факторов: «сцепления роста, порождающие „филы“» (многообразие жизни не беспредельно, а группируется по нескольким направлениям); «распускания (или разъединения) зрелости, периодически производящие „мутовки“» (после того как фила достигает наиболее экономичной и приспособленной формы, она разветвляется, «распускается», а эти лучи — как бы щупальца, отыскивающие новые ниши для развития жизни — в свою очередь расходятся новыми веерами, и так пока это разветвление не затухает); «действие отдалённости, с виду устраняющее „черешки“» (ранние, переходные формы не сохраняются — отсюда ложное впечатление, что виды появляются уже в готовом виде). Эволюция имеет «определённое направление и привилегированную ось»: с момента появления жизни на Земле главным в истории планеты становится развитие жизни, а в развитии жизни — развитие сознания и связанное с ним развитие нервной системы — цефализация.
При этом движущей пружиной эволюции являются не внешние факторы — борьба за существование и естественный отбор, но внутренний импульс, «глубинный порыв» — радиальная энергия: «„Импульс“ мира, выражающийся в росте сознания, может иметь своим последним источником лишь какой-то внутренний принцип движения, только в нём он находит объяснение своего необратимого устремления ко все более высоким формам психического». Здесь мысль Шардена сближается с теорией жизненного порыва Анри Бергсона. «В самой своей основе живой мир образован сознанием, облечённым телом и костьми. Так что от биосферы до вида — все это лишь огромное разветвление психизма, ищущего себя в различных формах».
В наивысшей степени развитие нервной системы, мозга и сознания проявилось у млекопитающих, а среди них — у приматов.
Мысль Центральным феноменом психической жизни человека, отделяющим его от животного мира, Шарден называет рефлексиюРефлексию Шарден понимает как «приобретённую сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением, — способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь. Путём этой индивидуализации самого себя внутри себя живой элемент, до того распылённый и разделённый в смутном кругу восприятий и действий, впервые превратился в точечный центр, в котором все представления и опыт связываются и скрепляются в единое целое, осознающее свою организацию» (Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 136.).. С рождением рефлективности возрастает значение индивида, прежде приносимого в жертву виду, бывшего лишь звеном в цепи поколений. Исторически этот скачок происходит «между последними слоями плиоцена, где ещё нет человека, и следующим уровнем, где ошеломлённый геолог находит первые обтесанные кварциты».Обсуждая вопрос о едином или множественном очаге человеческого вида, Шарден предполагает, что такой очаг был один — по той причине, что зоологические ветви обладают определённой особенностью: «наряду с существенными свойствами им присущи некоторые, по своему происхождению явно частные и случайные признаки — трёхбугорчатые зубы и семь шейных позвонков у высших млекопитающих» и т. п., и «именно потому, что эти признаки носят, как я уже отмечал, второстепенный и случайный характер, их всеобщее присутствие в группах, иногда обширных, объясняется только тем, что эти группы распустились из строго обособленной и, значит, чрезвычайно локализованной почки» (Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 153).
На уровне человека психическое становится главной частью феномена жизни, и при изучении дальнейшей эволюции человека нужно рассматривать не только анатомию, но и психологию, и культуру. Эволюция движется теперь вперёд не только посредством природной «игры случайностей», но принимает также социокультурную форму изобретения.
Поскольку этот эволюционный рывок находится на основной оси эволюции жизни (направленной «ко все более высокому сознанию»), появление рефлексии — скачок не просто для вида, но и для жизни как планетарного феномена в целом. В зональной структуре Земли появляется новая оболочка: к металлической барисфере, окружённой «каменистой литосферой, поверх которой в свою очередь находятся текучие оболочки гидросферы и атмосферы», и, наконец, биосфере теперь добавляется венчающая планету ноосфера. В ней Земля «обретает душу».
Человек размножается и распространяется по Европе, Азии и Африке. С началом неолита люди переходят к оседлой жизни, появляются земледелие и скотоводство: возникает цивилизация. Человек проникает в Новый Свет — и «плёнка ноосферы» охватывает теперь всю Землю. Среди нескольких очагов цивилизации (Междуречье-Средиземноморье на Западе, Китай, Индия, позднее Центральная Америка (Майя) и Полинезия) «ведущая ось антропогенеза прошла через Запад».
В последние столетия человечество, ведомое Западом, переходит из неолита в новую эру. Приходит понимание эволюционной природы всего существующего, понимание того, что человеческая мысль, общество, культура также подчиняются действию эволюции (то есть космогенез принимает здесь форму ноогенеза): «В сознании каждого из нас эволюция замечает саму себя, осознавая себя». Человек сегодня — вершина развития жизни.
Сверхжизнь