Джарудиты (), также известные как сурхубиты — последователи Абу аль-Джаруда Зияда ибн Абу Зияда, крайнее движение в зейдитском мазхабе шиизма.
Эпонимом является Абуль-Джаруд Зияд ибн Абу Зияд, он же по прозвищу Сурхуб («слепой дьявол, живущий в море»), которое дал ему Мухаммад аль-Бакир.
Отличительными чертами течения являются убеждение о том, что Мухаммед назначил Али имамом не по его имени, но по его описательным характеристикам, указывающим на него.
Люди же, якобы, проявили небрежность, не стараясь узнать это качество и не искали наделенного этим качеством. Они поставили халифом Абу Бакра исключительно по своему выбору и поэтому стали неверующими. В этом вопросе Абу аль-Джаруд разошелся со своим имамом Зейдом ибн Али, так как последний не разделял этого убеждения.
Джарудиты считают ошибочным отказ Абу Бакра, Умара и Усмана признать Али законным халифом и отвергают их (далала), но отказываются ругать их, однако они ругают Тальху и Зубайра за их восстание против Али. Наиболее активны джарудиты были во времена поздних Омейядов и ранних Аббасидов, однако их убеждения не сохранились в Иране и Ираке в результате кампании Сафавидов по обращению населения в джафаритский мазхаб.
Джарудиты расходились во мнениях относительно остановки и перехода имамата. Одни из них признавали следующих имамов: Али ибн Абу Талиб, Хасан ибн Али, Хусейн ибн Али, Зейн аль-Абидин, Зейд ибн Али, а затем Мухаммада ибн Абдаллаха ибн аль-Хасана ибн аль-Хасана ибн ’Али ибн Абу Талиба.
Признавшие имамат Мухаммада ибн ’Абдаллаха разошлись во мнениях после его смерти: одни считали, что он ещё жив, другие признали его смерть и перевели имамат на умершего в период правления аль-Мутасима , властителя ат-Талакана и праправнука Зейна аль-Абидина.
Некоторые из них признали имамат , властителя Куфы и праправнука Зейда ибн Али. Его восстание подавил Ахмад аль-Мустаин.
Приверженцами Абуль-Джаруда были Фудайл ар-Рассан и Абу Халид ал-Васити.
Джарудиты расходятся во мнениях относительно решений и образа действий имамов. Одни из них утверждают, что знание потомства аль-Хасана и аль-Хусайна — подобно знанию Пророка, вследствие чего знание достается им до обучения как врожденное свойство, по необходимости. Другие же утверждают, что знание является общим у них и у прочих людей и что оно может быть перенято у них и у других из простого народа.
Примечания
Категория:Зейдизм Категория:Исламские течения по алфавиту