Евхари́стия ( — «благодарение, благодарность, признательность», от — «добро, благо» и — «почитание, честь, уважение»), также Свято́е Причаще́ние, Ве́черя Госпо́дня — в исторических церквях (Православной, Католической, ) является таинствомПолный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. — СПб.: Издательство Петра Сойкина, 1913. — Т. 1. — Ст. 831, священнодействиемГренц С. Дж., Гурецки Д., Нордлинг Ч. Ф. Теологические термины: Карманный словарь / пер. с англ. Н. Рыбальченко. — Александрия: Ездра, 2006. — С. 27, 46. — (Исследуем Писания). — ISBN 966-8182-03-0 (рос.). — ISBN 0-8308-1449-3 (англ.) и заключается в освящении хлеба и вина особым образом и последующем их употреблении. Евхаристия даёт возможность христианину «соединиться с Богом во Христе»Пантелеимон, епископ Смоленский и Вяземский. Литургия: Тайна соединения с Богом. // Нескучный сад : журнал. Регулярное участие в Евхаристии необходимо человеку для спасения и вечной жизниОб участии верных в Евхаристии, Документ, одобренный на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2—3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве. Православие и мир, 3 февраля 2015. Согласно апостолу Павлу, при этом христиане «приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа» (, ). В позднепротестантских течениях она, как правило, толкуется как символическое действиеХристианство: Словарь. / под ред. Л. Н. Митрохина. — М.: Республика, 1994. — С. 146, выражающее единство верующего со Христом, но не осуществляющее его непосредственно.
В православной, католической, древневосточных, лютеранской, англиканской и в некоторых других конфессиях составляет основу главного христианского богослужения — Божественной литургии (или Мессы). Термин «Евхаристия» используется в православииЕвхаристия. Вера православная.Евхаристия. Древо. Открытая православная энциклопедия, католицизме и англиканстве. В протестантизме приняты наименования «Вечеря Господня», «Хлебопреломление».
История установления таинства Евхаристии Согласно синоптическим Евангелиям (; ; ) и Первому посланию коринфянам () апостола Павла, Евхаристия была установлена самим Иисусом Христом во время Тайной Вечери незадолго до Своей смерти на Кресте. В первый день опресноков (; ; ) Иисус отправил двух учеников (), Петра и Иоанна (), в город (; ; ), то есть в Иерусалим, приготовить пасху (пасхальную трапезу), и они приготовили (; ; ). Вечером (; ) Иисус возлёг с двенадцатью учениками (; ; ) на трапезу.
Согласно Евангелию Иоанна, Евхаристия проходила в тринадцатый день, то есть за сутки до наступления Пасхи четырнадцатого дня (, ).
Пасхальная трапеза В Библии есть ряд мест, связывающих пасхальную жертву с жертвой Иисуса Христа: , ; ; ; ; .
Описания ветхозаветной Пасхи и пасхальной трапезы из ряда энциклопедий скудны и содержат лишь указания на обязательное присутствие пасхального агнца, опресноков (пресного хлеба), горьких трав. В сущности, они повторяют известные из книги Исход установления о пасхальном агнце, съедаемом с горькими травами () и опресноках (). О том же самом говорит и митрополит Иларион (Алфеев)Иларион (Алфеев) митрополит, Тайная Вечеря. // Православие, т. 2: «О том, как происходила пасхальная вечеря во времена Иисуса Христа, мы узнаём из книги Исход», — и далее кратко описывает агнца, съедаемого «всеми членами семьи с пресным хлебом и горькими травами».
Скупы и те сведения, которые можно почерпнуть о Тайной Вечере из Евангелий: «Евангельское повествование о Тайной Вечере … не содержит подробного описания чина пасхальной трапезы — вероятно, потому, что этот чин был всем известен».
Ветхозаветные пасхальные традиции
На этом фоне ярким контрастом смотрится ви́дение богослова Н. Д. УспенскогоУспенский Н. Д., Тайная Вечеря и Трапеза Господня. //Журнал Московской патриархии. 1967. № 3—4:
Далее он пишет о пасхальной трапезе следующее:
Приводимые Н. Д. Успенским подробности весьма напоминают современный еврейский седер (см. врезку) с его жёсткой регламентацией и символизмом блюд. В частности, Успенский приводит такие детали:
Позже на совершение пасхальных трапез определённое влияние оказали широко распространённые в греко-римском мире ритуальные пиршества — симпосииАликин. В. А. История и практика собраний в Ранней Церкви — СПб., 2018. — Стр. 21—36. Если изначально ветхозаветная пасха вкушалась верующими с поспешностью, стоя с посохами в руках (), то в евангельские времена празднующие пасху уже возлежали на специальных лежанках. Пасхальная вечеря стала сопровождаться продолжительными религиозными беседами и пением гимнов ().
Сходное мнение мы находим и в Толковой Библии преемников А. П. Лопухина:
Существование обряда в той форме, которая включает четыре ритуальные чаши с вином, отвергается большинством современных исследователей.
Ветхозаветные поминальные традиции
«Приимите, ядите…»
Во время Тайной Вечери Иисус дал собственное объяснение символамБаркли Уильям — Комментарий Баркли к Новому Завету. Евангелие от Марка, глава 14. традиционных блюд еврейского пасхального ужина. Так, Евангелие от Марка сообщает:
В Евангелии от Луки () и Первом послании к Коринфянам () приводится продолжение слов Иисуса: «сие творите в Мое воспоминание».
В Толковой Библии преемников А. П. Лопухина даётся следующее объяснение этого продолженияПервое послание Святого Апостола Павла к Коринфянам, глава 11. // Толковая Библия преемников А. П. Лопухина:
Хлеб жизни Также в 6-й главе Евангелия от Иоанна изложено то, что можно назвать «предысторией» установления таинства Евхаристии или «аллюзией» на него. Действие этой главы происходит не во время Тайной Вечери, а задолго до неё. Иисус в ней обращается не только к своим ученикам, но к гораздо большему количеству людей. В начале этой главы () описано чудо умножения хлебов, на другой день после которого () происходит беседа Иисуса с народом и учениками. Рассказ о ней занимает бо́льшую часть 6-й главы (). В начале этой беседы Иисус говорит народу «о Пище, пребывающей в Жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (), а затем свидетельствует о Хлебе Божьем, «который сходит с небес и даёт Жизнь миру» (), о Себе как о хлебе жизни () и о цели Своего сошествия с небес — творить волю Отца ().
Такие слова Иисуса вызвали ропот: «Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес» ().
В ответ на этот ропот Иисус повторяет:
Не ограничиваясь этим, более и более разъясняет Он сказанные Им ранее слова ():
В результате вспыхивает спор: «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?» ().
Эти и последующие () слова Иисуса не разрешили недоумения, и часть учеников Иисуса сочла Его слова странными (). Более того, многие из них «отошли от Него и уже не ходили за Ним» ().
Евхаристия в раннехристианские времена Согласно апостольским деяниям и посланиям, первые христиане, будучи евреями, изначально неукоснительно соблюдали обиходный и пасхальный ветхозаветные ритуалы, положившие начало Евхаристии. На это указывает удивительная схожесть некоторых даже современных молитв в Талмуде и в христианских служебникахархимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. . Следует оговориться, что и Талмуд, и первые христианские служебники появились только несколько столетий спустя после возникновения христианства и так называемого талмудического иудаизма.
Евхаристия первыми христианами совершалась во время ага́пы (вечери любви), ритуального ужина, где читались выдержки Священного Писания, которые тут же толковались проповедниками (священно- церковнослужителями). При этом пелись ветхозаветные псалмы и христианские гимны (евангельские «Отче наш», «Ныне отпущаеши», молитва мытаря и др.), кормились нуждающиеся и все присутствующие. Затем частью хлеба и вина, положенными на столе перед никем не занятым местом Иисуса Христа, все с благоговением причащались в Его воспоминание, с верой, что это Тело Христово и Его Кровь. По древнему восточному обычаю и по евангельскому повествованию (), перед литургией совершалось ритуальное омовение ног. На основании раннехристианского памятника Дидахе (I—II века) предполагается, что первые христиане сначала совершали причастие Телу Христову, затем следовала трапеза (вечеря) и только после вечери — чаша Крови Христовой. Позже евхаристическая трапеза стала завершаться вкушением хлеба, отложенного Деве Марии — Чин о панагииА. С. Кашкин, Устав православного богослужения, Саратов, 2010 г., стр. 669.
С наступлением жестоких гонений, когда христианам приходилось прятаться в подземельях-катакомбах, упростился внешний вид совершения литургии, которая тогда стала более кратким ночным богослужением. Христиане причащались, стоя перед гробами христианских мучеников. Появляются оглашенные и кающиеся, которые иногда удалялись с Евхаристии. Вместо уже почивших апостолов — очевидцев самого Иисуса Христа, а также странствующих пророков, проповедников, учителей, различных наставников, целителей, заклинателей духов, возглавлять все богослужения стали только епископы или пресвитеры. Диаконы, помимо бытовой «заботы о столах» (), стали сослужителями священников.
Евхаристические молитвы изначально священнослужителями на каждой литургии в определённый момент богослужения повторялись на память, иногда импровизированно дополнялись и сочинялись, что верующими часто почиталось как харизматический дар, и лишь позже, для исправления ошибок и неудачных выражений в молитвах стали составляться и рекомендоваться к повсеместному использованию единообразные чинопоследования всех служб суточного круга и Евхаристии. Священнические молитвы стали записываться в сборники молитв (греческий служебник до сих пор называется «молитвословом» — ). В эти сборники записывались только некоторые молитвы и схематичные описания литургии, чтобы сакральные слова величайшего таинства случайно не прочитал посторонний — «». Древнейшее изложение литургии сохранилось в Апостольских постановлениях. Из всех известных чинов литургии оно самое объёмное, поэтому появившиеся позже последования литургии (апостола Иакова брата Господня, святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и другие) несправедливо иногда называли простым сокращением древнейших литургических форм. После дарования христианам в 313 году свободы вероисповедания, обнаружились грубые (еретические) искажения некоторыми священнослужителями литургических текстов. Все евхаристические молитвы от лица самого Христа обращаются непосредственно только к Богу Отцу, что в 411 году было закреплено Карфагенским соборомДиакон Владимир Василик. Пневматологическое измерение Евхаристии. .
Поскольку Евхаристия явилась центром и вершиной всей жизни христианина, то к ней стали присоединять все христианские таинства и обряды: крещение, миропомазание, покаяние, венчание, рукоположение, соборование, монашеский постриг, отпевание и другие. Тем не менее, только на литургии оглашенных все могли присутствовать, а уже на проскомидии и литургии верных — только верные.
Изменения в литургической практике на Востоке Уже при Апостольских мужах со II века в Евхаристии стали заметны существенные изменения: Агапы превратились в благотворительные ужины и были отделены от священной Евхаристии, а затем и вовсе запрещены ввиду участившихся злоупотреблений. Перед Евхаристией стал предписываться подготовительный евхаристический пост. Евхаристия стала совершаться не вечером, в воспоминание Тайной вечери, совершённой Спасителем (даже в наше время она иногда соединена с вечерней), а ночью. В эпоху преследования христиан в Римской империи Евхаристия для безопасности верующих стала совершаться ночью, а с момента легализации христианства в IV веке — утром, и даже днём. Если при жизни апостолов христиане собирались на Евхаристию, преимущественно только в воскресенье — первый (в восьмой) день недели, то с увеличением количества штатных пресвитеров литургия стала ежедневным богослужениемАликин. В. А. История и практика собраний в Ранней Церкви — СПб., 2018. — стр. 126.