Иоахим Фло́рский, также Иоахим Калабрийский, Джоаккино да Фьоре или Иоаким дель Фиоре (; ; ок. 1132, Челико — 30 марта 1202, Пьетрафитта, Калабрия), — итальянский богослов, экзегет и мистик; аббат монашеского ордена цистерцианцев, прорицатель, основатель (1191) и нового монашеского ордена (флоренсы; 1196); вдохновитель религиозного движения иоахимитовИоахим Флорский / Православная энциклопедия; яркий мыслитель философско-мистического склада. Родоначальник средневекового хилиазма: свои пророчества, включая приход тысячелетнего царства Божия на земле, строил на основе толкования Библии. Блаженный Римско-католической церкви (Acta Sanctorum; день памяти — 30 марта).
Иоахим Флорский разделил всю историю человечества на три периода: 1) Отца, от Авраама до Иоанна Крестителя, 2) Сына, от воплощения Сына Божия до 1260 года, 3) Святого Духа — с 1260; вывод о 1260 годе основывался на словах Откровения Иоанна Богослова о «тысяча двухсот шестидесяти днях» ( и ). У каждого периода свой Завет: Ветхий, Новый и Вечный. Наступление Третьего Завета связывалось Иоахимом с господством монашества.
По учению Иоахима, переход человечества к каждому периоду его истории связан с постепенным одухотворением его жизни в отношении к Богу. Существование Католической церкви Иоахим Флорский относил ко второму периоду, в третьем же будет обновлённая церковь без недостатков прежней и установится тысячелетнее царство Божье на земле. Учение Иоахима было осуждено католическими Соборами, но пользовалось популярностью среди францисканских спиритуалов, апостольских братьев и ряда других движений, объявленных ересями.
Упоминается Данте (на которого мог оказать существенное влияние) в «Божественной комедии» (1308—1321): «… в двунадесятом Огне сияет вещий Иоахим, Который был в Калабрии аббатом» (Рай. Песнь XII, строки 139—141).
Биография Родился в Калабрии (в то время входила в Королевство Сицилия), в местечке Челико возле Козенцы, в семье нотариуса по имени Мауро и его жены Джеммы. Отец служил у архиепископа Козенцы и принадлежал к благородному буржуазному роду нормандского королевстваЭмиль Жебар, Мистическая Италия. Очерк из истории возрождения религии в Средних веках. Изд. , 1900..
В 15 лет, получив образование в Козенце, был принят в королевскую Калабрийскую курию. Некоторое время провёл при дворе Рожера Сицилийского († 1154), но господствующее настроение времени побудило его отправиться в паломничество во Святую землю (1159). Отец отпустил его в паломничество как человека знатного: в окружении свиты друзей и слуг. В Константинополе он видел эпидемию чумы и человеческие бедствия, и пережил внутренний переворот, после чего отослал всех своих спутников, продолжив путь в Св. Землю в скромных одеждах и в компании лишь одного товарища. В пути он заболел и нашёл спасение у арабов. Достигнув Галилеи, провёл сорок дней в одной из Фаворских пещер.
В Сицилию он вернулся, потеряв интерес к мирской жизни. Он уединялся близ одной греческой киновии, затем переправился в Калабрию и скрывался в горах. Несколько лет прожил отшельником. Когда его товарища поймали за краденый виноград, Иоахим назвался, чтобы спасти друга. Его отец, долго считавший сына погибшим в Азии, разрешил ему вступить послушником в цистерцианское (Санта-Мария-делла-Самбучина) возле города Луцци в Калабрии. Там он пробыл год в должности привратника. Когда стал проповедовать мирянам вблизи города Ренде, был вынужден Церковью подстричься и вернуться к традиционной дисциплине (1168).
Готовясь к священничеству в (Санта-Мария-ди-Кораццо), вступил в цистерианский орден и целиком предался изучению Св. Писания.
Аббат (1177) В 1177 году Иоахим уже был аббатом цистерцианского монастыря Корраццо в Калабрии. Уже в это время он иногда удалялся в , желая уединиться для научных занятий, а после 1188 года отказался от управления монастырём и на долгое время поселился в одном пустынном месте близ Козенцы, за что генеральный капитул цистерцианцев прекратил с ним общение, как с беглецом ().
Основатель нового монашеского ордена (1196) Около 1191 года в Калабрийских горах, в пустынном месте близ Козенцы, Иоахим основал монастырь, назвав его Флорским (Сан-Джованни-ин-Фьоре), и ввёл строгий устав, утверждённый Целестином III 25 августа 1196A. Vacant, E. Mangenot, E. Amann, Dictionnaire de théologie catholique, Париж, 1925, стр. 1425—1458. Монастырь стал началом особой конгрегации — флоренсов («Оrdo Florensis»), состоявшей более чем из 30-ти монастырей, — и только в 1505 году эта конгрегация воссоединилась с цистерцианским орденом.
Влияние на общество Как строгий аскет и известный богослов, Иоахим пользовался большим авторитетом у Генриха VI (ум. 1197) и Ричарда Львиное Сердце (ум. 1199). Папы Луций III (1181—1185), Урбан III (1185—1187) и Климент III (1187—1191) увещевали его не скрывать данных ему Богом откровений. В свою очередь Иоахим в 1200 году заповедовал членам своего ордена не выпускать в свет его сочинений без папской цензуры.
Иоахим умер 30 марта 1202 года.
Труды
Труды Иоахима Флорского выходят из печати с XVI века, критические издания появляются с начала XX века. Три книги под общим названием «Вечное Евангелие» вышли во французском переводе в Париже в 1928 году («L’Evangile Eternel», в 2-х томах). Однако «Толкование на Апокалипсис» (Expositio in Apocalypsim) и другие важные писания доступны лишь в рукописях и изданиях XVI века, поэтому их изучение затруднительно. Вопросу хронологии сочинений Иоахима Флорского посвящено исследование немецкого теолога «L’origine delle opere di Gioacchino da Fiore» (1990).
Подлинные тексты Три главных сочинения (период создания с 1184 года и до конца жизни автора): «Книга согласования Нового и Ветхого Заветов» ( или «Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti»): книги I—IV изданы в XX веке: Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti (научное издание/ [Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti] / Ed. E. R. Daniel // Transactions of the American Philosophical Society. Phil., 1983. Vol. 73. Pt. 8. [Lib. I—IV], 1983); книга V в XVI веке: Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti (Венеция, 1519); «Толкование на Апокалипсис» ( — наиболее крупное по объему и сложное по содержанию сочинение: издание XVI века (Венеция, 1527), репринт 1964 года; критического издания нет; «Десятиструнная псалтирь» (): критическое издание под ред. К.-В. Зельге (Ганновер, 2009).
Датированные «О неизвестном пророчестве» (De prophetia ignota, 1184); «О жизни святого Бенедикта и о служении Богу по его учению» (De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam, 1186—1187); «Предисловие к Апокалипсису» (Praefatio super Apocalypsim, 1188—1192); «Толкование [образа] чаш, к аббату Гафриду» (Intelligentia super calathis, ad abbatem Gafridum, 1190—1191); «О догматах веры» (De articulis fidei, 1-я половина 1190-х); «Диалоги о предведении Божием и предопределении избранных» (Dialogi de praescientia Dei et praedestinatione electorum, 1-я половина 1190-х); «Энхиридион к Апокалипсису» (Enchiridion super Apocalypsim, 1194—1196) — небольшой справочник; «О последних бедствиях» (De ultimis tribulationibus, 1196); «Против иудеев» («Adversus Judaeos» или «Contra Judaeos»; 1196—1197); «Трактат о четырёх Евангелиях» (Tractatus super quattor Evangelia, 1200—1202).
Недатированные «Генеалогия» (Genealogia) — предположительно, самый ранний трактат из всех; «Новый Апокалипсис» (Apocalypsis nova) — краткое толкование Апокалипсиса, возможно в последние годы жизни автора; «О семи печатях» (De septem sigillis); «Исповедание веры» (Professio fidei); «О единстве или сущности Троицы» (De unitate seu essentia Trinitatis) — утрачен.
Другие произведения «» () — сборник «картин» или «фигур» размером в страницу или разворот, художественно выражающих основные идеи учения Иоахима в текстовых сочинениях. Публикации: «Il Libro delle Figure dell’Abate Gioachino da Fiore» (Турин, изд-во L. Tondelli; 1940; 1-й том — исследование Л. Тонделли; 2-й том — изображения фигур и комментарии к ним); 2-е исправленное издание (1953); 3-е издание с предисловием Р. Рускони (1990).
«Монолог» (Soliloquium) — этот трактат не издавался; «Вопрос о Марии Магдалине» (Quaestio de Maria Magdalena); два стихотворения; сохранившиеся письма: — аббату Вальдоненского монастыря (Domino Valdonensis Dei gratia monasterii abbati); — другу в город Мессина (Ad amicum in civitate Messina); — королю Сицилии Танкреду (Ad regem siciliae Tancredum). Шесть проповедей: «Проповедь в семидесятницу: [На псалом] „На реках Вавилонских“» (Sermo in septuagesima: Super flumina Bapilonis); «Слово на Рождество Христово» (Sermo in Natali Domini); «Проповедь в Пепельный день» (Sermo in die cinerum); «Проповедь в Вербное воскресенье» (Sermo in dominica Palmarum); «Проповедь в день Пасхи» (Sermo in die Paschali); «Проповедь [на слова]: Не бойся Захария» (; Sermo: Ne timeas Zacharias). Последнее критическое издание всех проповедей издано в 2004 году.
Приписываемые трактаты Сочинения с пророчествами или их толкованиями, вплоть до еретических идей: «Толкование на пророка Иеремию» (Super Hieremiam prophetam); «Толкование на пророка Исаию» (Super Esaiam prophetam); «Прорицания о понтификах» (Vaticinia de summis pontificibus); «Толкование пророчеств Сивилл и Мерлина» (Expositio super Sibyllis et Merlino); « с толкованием аббата Иоахима» (Oraculum Cyrilli cum expositione abbatis Joachim); «Книга против Петра Ломбардского» (Liber contra Lombardum); «Книга об истинной философии» (Liber de vera philosophia).
Издания на русском языке До сих пор нет полного перевода на русский язык ни одного из сочинений Иоахима Флорского, лишь фрагментарные из 2-й и 4-й книг «Книги согласования Ветхого и Нового Заветов» в издании 2001 года: Иоахим Флорский. Согласование Ветхого и Нового Заветов / Пер.: М. Я. Якушина; ред.: С. С. Неретина // Антология средневековой мысли. СПб., 2001. Т. 1. С. 509—537.
Учение Иоахим был из ряда тех деятелей XII века, которые, подобно Бернарду Клервоскому, соединяли со строго церковным направлением ясное понимание тёмных сторон церковной жизни. Но вместе с тем, подобно Хильдегарде и Елизавете Шено, — он надеялся на скорое коренное изменение всех отношений, на господство (конечно, после ужасной борьбы), царства Божия на земле. Эта надежда Иоахима основывалась не на каких-либо новых откровениях, а лишь на новом и более глубоком, как ему казалось, понимании Священного Писания.
Он считал, что и библейская и церковная история, — даже в мелких частностях, — идёт по строгой схеме, изложенной в Священном Писании. Здесь мы встречаемся с новым явлением в истории библейского богословия.
Если и прежде история иногда рассматривалась с точки зрения четырёх мировых монархий или семи возрастов мира, то применение известных пророческих или апокалипсических мест к тем или другим периодам времени делалось без твёрдой внутренней связи и без надлежащего экзегетического обоснования. Иоахим же, наоборот, выражает свой взгляд вполне систематически, в духе историцизма, и его работа сравнима лишь с позднейшими трудами Кокцеюса и Бенгеля.
Двенадцать смыслов Священного Писания Учение о «двенадцати пониманиях» (), то есть 12 способах толкования текста Священного Писания Иоахим разрабатывал в ряде сочинений. Он различал в библейских текстах пять смыслов, подразделяя последний на семь видов, итого двенадцать: 1) буквальный или исторический (); 2) нравственный (); 3) тропологический (то есть, по мысли Иоахима, относящийся к вероучению); 4) созерцательный (духовный смысл); 5) аналогический (возводящий человека к вершине созерцания); пример аналогии с учением о Св. Троице: «С аналогической точки зрения Авраам обозначает Бога Отца, Исаак — Сына, Иаков — Духа Святого; Захария означает Отца, Иоанн — Сына, человек Иисус Христос — Святого Духа» (Ioachim Florensis. Concord. II 3);