Патанджали

Патанджали (, , ок. 200 до н. э. — ок. 150 до н. э.) — индийский философ, лингвист и писатель, считается автором ряда религиозных и философских трактатов на санскрите, наиболее известный из них — Йога-сутры, базовый текст индийской философской школы йоги. Вопросы о личности Патанджали и авторстве приписываемых ему сочинений остаются дискуссионным в среде индологов lists ten separate authors by the name of «Patañjali.». Является одним из 18 в традиции тамильской ветви шиваизма.

Имя По мнению британского индолога и санскритолога М.Монье-Вильямса, имя «Patañjali» является составнымMonier Monier Williams, Patañjali , Sanskrit English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, page 582 и состоит из компонент «patta» ( — «падающий, летающий»)Monier Monier Williams, pata , Sanskrit English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, pages 580—581 и «añj» (अञ्ज् — «честь, праздновать, красивый») или «añjali»(अञ्जलि — «благоговение, соединяющее ладони»)Monier Monier Williams, añjali , Sanskrit English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, page 11.

Дискуссии о личности Патанджали Достоверных данных о жизни Патанджали не сохранилось, в индийских источниках сведения о ней передавались в виде легенд, в частности, легенды о том, что Патанджали упал с неба в виде змейки в ладонь Панини, что, очевидно, основано на этимологии имени Патанджали.

Говоря о реальном историческом персонаже, индологи выделяют четырёх учёных по имени ПатанджалиGaneri, Jonardon. Artha: Meaning, Oxford University Press 2006, 1.2, p. 12Radhakrishnan, S.; Moore, C.A., (1957). A Source Book in Indian Philosophy. Princeton, New Jersey: Princeton University, ch. XIII, Yoga, p. 453Gavin A. Flood, 1996.: Патанджали — автор труда «Махабхашья», древнего трактата по грамматике санскрита, основанного на «Аштадхьяи» Панини. По оценкам как европейских, так и индийских исследователей, этот Патанджали жил примерно в середине II века до н. э.. Его текст был озаглавлен («комментарий») к работам Катьяяны и Панини, но был настолько почитаем современниками, что вошёл в историю под названием «Махабхашья» («Великий комментарий»). Этот трактат был настолько объёмен и хорошо аргументирован, что Патанджали стал авторитетом для исследователей санскрита в течение последующих 2 тысяч лет, каковыми были перед ним Панини и Катьяяна. Идеи этих учёных о структуре, грамматике и философии санскрита оказали влияние также на религиозные доктрины буддизма и джайнизма. Патанджали — составитель «Йога-сутр», фундаментального текста по теории и практике йоги, а также известный представитель индуистской философоской школы санкхьяDasgupta, Surendranath (1992). A History of Indian Philosophy , Volume 1, p.229 Motilal Banarsidass Publications. Phillips, Stephen H.,(2013). Yoga, Karma, and Rebirth: A Brief History and Philosophy , Columbia University Press. . По разным оценкам, он жил между II веком до н. э. и IV веком н. э., большинство оценок относится к датировке между II и IV веками н. э.Michele Desmarais (2008), Changing Minds: Mind, Consciousness and Identity in Patanjali’s Yoga Sutra , Motilal Banarsidass, , pages 16-17 with footnotes. «Йога-сутры» — один из важнейших текстов индийской традиции и основа классической йоги, Quote: «The YS is widely acknowledged to be one of the most important texts in the Hindu tradition and is recognized as the essential text for understanding classical Yoga»., в средневековую эпоху он был переведён на сорок языков народов Индии. Кроме того, третья глава «Йога-сутры» является основой для . Патанджали — автор медицинского текста под названием Патанджалатантра. Этот текст цитируется во многих средневековых медицинских трактатах, а Патанджали упоминают как авторитета в сфере медицины в ряде санскритских текстов, таких как Йогаратнакара, Йогаратнасамучкая и Падартхавиджнана. Патанджали — учёный, который, вероятно, жил в VIII веке нашей эры и написал комментарий к Чарака-самхите, одному из классических трактатов по Аюрведе; этот текст называется Каракавартика. Некоторые индийские ученые, в частности, П. В. Шарма, считают, что эти два учёных-медика по имени Патанджали, возможно, были одним и тем же человеком, но не тем Патанджали, который является автором «Махабхашьи».

Дискуссия о личности (или личностях) Патанджали в кругах индологов развернулась с начала XX века. Британский индолог Джеймс Вуд в 1914 году отстаивал точку зрения, что автор «Йога-сутр» и автор комментария к грамматике Панини является одним и тем же человеком. Эту позицию в 1922 году поддержал индийский учёный Сурендранат Дасгупта, который выдвинул ряд своих аргументов в её защиту. Но в начале 1940-х французский индолог высказал гипотезу, что автор «Йога-сутр» и автор комментария к грамматике Панини — разные люди; ; ; .. В настоящее время эта точка зрения разделяется большинством индологов, хотя сохраняются (преимущественно среди индийских исследователей) и сторонники концепции «единственного Патанджали».

Точку зрения, что трактаты по грамматике, медицине и йоге создал один человек по имени Патанджали, увековечил в стихах магараджа XI века Бходжа Парамара. Парамара разместил это стихотворение в начале своего комментария к Йога-сутрам под названием «Раджамарттанда». Идея «единственного Патанджали» содержится также в стихотворении, найденном в санскритском тексте XVIII века:

Голландский индолог , в свою очередь, отслеживает идею «единственного Патанджали» ещё до Бходжи, на которого, по мнению Мейленбельда, возможно, повлияло стихотворение Бхартрихари (ок. V в. н. э.), где говорится об учёном — йоге, враче и лингвисте, имя которого не называется. Ни один из известных санскритских текстов, датированных ранее X века, не утверждает, что Патанджали был единственным автором трактатов по йоге, медицине и лингвистике.

Труды

Йога-сутры

«Йога-сутры Патанджали» — это 196 индийских сутр (афоризмов) по йоге. В эпоху средневековья это был самый широко переводившийся индийский текст — он был переведён примерно на сорок языков народов Индии, а также на древнеяванский и арабский. Затем, на протяжении почти семи веков — с XII по XIX века — этот текст находился в забвении, но в конце XIX века вновь был введён в оборот благодаря усилиям Свами Вивекананды и других общественных деятелей. В XX веке текст вновь приобрёл мировую известность.

До XX века наибольшей популярностью пользовались такие тексты по учению йоги, как Бхагавадгита, Йога-Васиштха и Йога-яджнавалкья-самхита . По оценкам исследователей йоги, формулировки «Йога-сутры» Патанджали являются одной из основ Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, , page 49Stuart Sarbacker (2011), Yoga Powers (Editor: Knut A. Jacobsen), Brill, , page 195.

Махабхашья

«Махабхашья» («великий комментарий») Патанджали — трактат, посвящённый грамматике санскрита и философии языка, представляет собой комментарий к «Восьмикнижию» («Аштадхьяи») Панини и «Варттике» Катьяяны. Трактат Патанджали обширен и сложен, в Индии даже существовала пословица, что изучать «Махабхашью» — это всё равно, что править огромным царством. «Махабхашья» состоит из восьми частей, каждая из которых разделена на четыре главы (пады). Работа носит форму своеобразной беседы, которую ведут между собой три персонажа — ученик, учитель-ассистент и учитель. В этом трактате Патанджали утверждает, что «шабдапрамана» — доказательная ценность слов — присуща им «изнутри», а не выведена извне. Эти проблемы, касающиеся отношений между словом (символом) и значением, будут развиваться в санскритской лингвистической традиции, в дебатах между школами миманса, ньяя и буддизма в течение следующих пятнадцати веков. «Махабхашья», как и «Варттика» Катьяяны, имели большее значение для индийской лингвистики, так как сформировали понимание работы Панини у последующих поколений языковедов.

Спхота В своём трактате Патанджали определяет понятие спхота, которое было позднее значительно развито такими лингвистами, как Бхартрихари. Согласно Патанджали, сфота является неизменной характеристикой речи. Слышимая часть речи — «дхивани» — может быть длинной или короткой, но спхота остаётся неизменной. Таким образом, отдельная буква или звук («варна»), как, например, k, p или a, является абстракцией, отличной от вариантов, фактически произносимых вслух. Эта концепция сходна с современным понятием фонемы — минимальной смыслоразличительной единицы языка. В более поздних работах индийских лингвистов, особенно Бхартрихари (V век н. э.), понятие «спхота» содержательно меняется и означает скорее ментальное состояние, предшествующее фактическому высказыванию, сродни .

Трактат Патанджали также развивает некоторые принципы морфологии («пракрия»), а также обсуждает комментарии Катьяяны.

Метафизический уклон В отличие от целей Панини в «Аштадхьяи», которые заключаются в том, чтобы отличать правильные формы и значения от неправильных, цели Патанджали более метафизичны. К ним относятся правильное изложение Священных Писаний («агама»), поддержание чистоты текстов («ракша»), разъяснение двусмысленности («асамдеха»), а также педагогическая цель — обеспечение более лёгкого обучения (лагху). Эта особенность текста была отмечена некоторыми исследователями как сходная характеристика «Йога-сутр» и «Махабхашья», хотя, например, работы Вудса не выявили сходства в языке и терминологии этих двух трактатов.

Текст «Махабхашья» был впервые издан в научной редакции востоковедом XIX века Францем Килхорном, который также разработал критерии, которые позволили отличать стиль Катьяяны от стиля Патанджали. Впоследствии вышел ряд других изданий трактата, текст 1968 года в переводе С. Д. Джоши и Д. Х. Ф. Рудбергене часто считается окончательным, но, к сожалению, неполным.

Патанджалатантра Патанджали является автором медицинского трактата под названием Патанджала, или Патанджалатантра. Этот трактат цитируется во многих индийских текстах по йоге и медицине. Патанджали называют авторитетом в области медицины в ряде санскритских текстов, таких как Йогаратнакара, Йогаратнасамучая, Падартхавиджнана, Какрадатта бхашья. Некоторые из этих цитат имеются только в Патанджалатантре, другие также встречаются в главных индуистских медицинских трактатах — Чарака-самхита и Сушрута-самхита.

Память Патанджали чтут как святого в некоторых современных школах йоги, таких как Айенгар-йога и Аштанга-виньяса-йога. Исследователь йоги отмечает, что подготовка преподавателя йоги часто включает в себя «обязательное обучение» Йога-сутрам. Уайт называет это «любопытным, если не сказать больше», поскольку текст, по его мнению, по существу не имеет отношения к «йоге, которую преподают и практикуют сегодня», комментируя, что «Йога-сутра» «почти лишена обсуждения поз, растяжений и дыхания».

См. также Бхартрихари Веданга Йога-сутры Йога-Васиштха Йога-яджнавалкья-самхита

Примечания

Литература

На русском языке

На других языках

Princeton paperback 12th printing, 1989.

Ссылки Мантра Патанджали: текст, перевод и звучание в исполнении Б. К. С. Айенгара Свами Сарасвати. Йога-сутра Патанджали. Минск. Тираж 1000. 2006 г. ISBN 987-35-1703-0 Йога-Сутры Патанджали. Антология переводов Афоризмы Патанджали Легенда о Патанджали в «Пуранах»

Труды Патанджали и о Патанджали в Архиве Интернета The Yoga Sutras of Patanjali

Категория:Философы Индии Категория:Йога